关于现有弥撒中Kyrie 的起源、历史和演变颇为复杂。尽管如此，有两点还是可以肯定的。 一、Kyrie 保持其希腊原文说明希腊文是初期教会的礼仪用语， 而不是我们现在所知的拉丁文，犹如阿肋路亚保留希伯来原文一样。当拉丁文成为主流和正式的语言后， 才渐渐地进入礼仪，取代了希腊文。二、按初期殉道 士犹斯定在《第一护教书》中的记载，他没有提到Kyrie,  可见当时的感恩祭中没有Kyrie 。那么,现在弥撒中的Kyrie 是怎么来的呢?

       按耶稣会礼仪学家荣格曼 (Jungmann)     的研究， Kyrie与东方礼中的代祷方式有关。这种祈祷方式类似于弥撒中的信友祷词，由执事提出祈祷意向，然后，信友一齐回答或唱Kyrie    eleison, 好象日前流行的泰泽祈祷中的代祷保持这种古老的方式一样。

       虽然，Kyrie   eleison在第四世纪时已在东方礼中出现，但真正进入罗马礼仪要晚得多。很可能是大额 略教宗一世时代进入罗马礼，而且，教宗添加了“基 督，求你垂怜!” (Christe elesion)的短句，有别于东方礼。

       至于重复的次数不尽相同。在拜占庭礼中，每次开始祈祷时，要念十二次Kyrie   eleison; 在日间时辰祈祷结束时要念四次Kyrie   eleison。第六世纪的奥利安院长规定，修士开始唱圣咏及结束时要念三次 Kyrie   eleison。同样，我们现在的诸圣祷文开始和结束时仍是如此：上主求你垂怜、基督求你垂怜、上主求你垂怜。

      至此，可以说Kyrie  eleison的次数不是固定的，直到第八世纪末，才有固定的次数，三次 Kyrie eleison,   三 次Christe    elesion,再三 次 Kyrie   eleison。 当这种格式在法国的礼仪中出现时，这种格式就有了另一种意义，即具有“圣三”的意义。三次向天主圣 父，三次向天主圣子，三次向天主圣神，表明三位一 体的天主同受钦崇，同享光荣。这是因为当时仍受亚 略异端的影响。

       若是如此，我们就不难明白，亦不足为奇为何庇护五世的《弥撒经书》规定三次Kyrie    eleison, 三次 Christe    elesion, 再三次 Kyrie  eleison。

       梵二会议后，教宗保禄六世及《罗马弥撒经书总 论》2003规定：“垂怜经每句通常重复一次”。(52#) 这正符合《礼仪宪章》的教导：“礼节应表现高贵的 简朴、简短明了、避免不必要的重复、要适合信友的理解能力， 一般而论，应不需要许多解释。”(34#) 按传统的礼仪神学，弥撒中的祈祷文指向天主圣父。但也有例外，指向天主圣子，如垂怜经、羔羊颂等。 因为这符合基督徒的信仰和圣经的教导：“如果你口里承认耶稣为主”(罗10:9);当他服从至死，死于十字架时，“天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜； 一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。”(斐2:9-11)

参考书目

《礼仪宪章》34#

《罗马弥撒经书》2003修订版，台湾主教团礼仪委员会。

Joseph Jungmann,The Mass of the Roman Rite,Vol I, Blackrock,Dublin1986,333-346.

            ——选自上智编译馆出版的《礼仪趣问解答》（上）