教宗本笃十六世
周三公开接见活动中讲解的教理
圣伯多禄广场
2007 年 3 月 21 日
哲学家及殉道者的圣儒斯定
各位亲爱的兄弟姊妹，
我们以初生教会中的那些伟大人物，作为我们这一阵的教理讲授的反省对像。今天我们要
讲的是哲学家和殉道者的圣儒斯定(san Giustino filosofo e martire)，第二世纪的护教教父
(Padri apologisti)中最重要的一位。「护教者」(?apologisti?)这词指的，是那些古代基督徒
作家，他们就外教徒和希伯来人对这新宗教的严重指控，挺身而出为其辩护之外，还采用
适应当时的文化的言词来传播基督信仰的教义。所以，可以在这些护教者身上看到他们的
双重性关注：一方面是实实在在的护教性，为初生的基督信仰辩护 (apologhía 这希腊字的
意思正是「辩护」)，而同时也是宣扬性，「传教性」，以当代人能领悟的词汇和思想范
畴，来陈述这信仰的内容。
圣儒斯定约于 100 年左右，出生在圣地的撒马黎雅(Samaria)的古舍根(l’antica Sichem)；为
了寻找真理，他于不同的希腊哲学派系间徘徊了一段长时间。最后 —  如他自己在他的
《与提弗尼的对话 Dialogo con Trifone》这书前面那几章所说的 — 有位神秘人物，一位他
在海滩遇见的可敬老人，先向他展示单靠自己的力量，人无法满足自己对神的追寻，而使
他陷于恐慌中。继而指示他古先知中，一些可以从他们那儿找到通向天主，和通向「真正
哲学」的道路的人物。辞别时，老者劝勉他要祈祷，以便光之门为他敞开。这记载隐藏着
儒斯定的人生的一段重要插曲：在一段漫长的寻找真理的哲学旅程的终点，他最后淀泊于
基督信仰中。他在罗马创办了一所学校，在那儿免费给他的学生教授这个被他视为真正哲
学的新宗教。事实上，在这新宗教内，他找到真理，也就是找到让他正直地生活的艺术。2
为了这事他被告发，并在 165 年左右，于那位哲学家皇帝马卡欧理奥 (Marco Aurelio) 在位
期间，被判斩首。儒斯定的其中一篇《护教文 Apologia》，正是写给这位皇帝。
这些着述 — 两篇《护教文 Apologie》及《与提弗尼的对话 Dialogo con Trifone》— 是他存
留下来的仅有作品。在这些作品中，儒斯定首先意图描述的，是天主在耶稣基督，在「罗
葛思」—  Logos —，即在永生之言，永恒的理性，创造者理性内，完成的创世和救世计
划。每一个人，由于是个具理性的受造物，都是这「罗葛思」的参与者，他们身上各自带
着一粒「种子」，因而能捕捉到真理的一点微光。而这位「罗葛思」于旧约法律中，一如
在希腊哲学中一样，有如在「真理的种子内」，以先知的形像，局部将自己显示给希伯来
人。如今，儒斯定总结说，由于基督信仰是这位「罗葛思」，亲自在历史中将自己整个显
示给人。因此，「所有一切美好的，不论之前是谁所说的，都归属我们基督徒所有」(《护
教文下篇 2 Apol.》 13,4) 。在这种理解下，儒斯定，纵然仍抗拒希腊哲学中存在的矛盾，
但在单只有基督宗教自称是真理和具普世性这理性观点的推动下，他决然地将所有哲学真
理指向「罗葛思」。若旧约有如一个影像指向它所代表的现实般指向基督，那么希腊哲学
同样指向基督和福音，就跟局部倾向与整体结合一样。他并且说，旧约和希腊哲学这两个
现实，就有如两条把人带向基督，带向「罗葛思」的路。就这样，儒斯定解释了为何希腊
哲学不可能与福音真理对立，所以基督徒可以怀着信心，有如从真正的美善那儿，从希腊
哲学汲取有用的思想。为此我可敬的前任，若望保禄二世，指称儒斯定「尽管仍带着小心
的辨别，他实在是达成与哲学思想确实相遇的先锋」：因为儒斯定「在皈依后，纵然仍非
常重视希腊哲学，却大力并清晰地宣报，他在基督信仰中找到『那唯一可靠和有益的哲
学』 (《与提弗尼的对话 Dial.》8,1) 」(《信仰与理性 Fides et ratio》 38)。
总括而言，儒斯定的形象和作品代表着古代教会，舍弃外教徒的宗教，而对哲学，对理性
所作的决定性选择。事实上，面对外教徒的宗教，早期的基督徒极力反对作任何妥协，视
其为偶像崇拜，甚至不惜因此被指控为不敬神和无神论者。儒斯定正是其中的表表者，特
别在他的《护教文上篇 1  Apologia》，他对外教徒的宗教和这宗教的神话，作了极端严厉
的批评，被他视为是在走向真理的路上，将人引入歧途的邪恶路标。正是从他对外教徒的
宗教和这宗教的神话所作的批评，看到哲学正好相反，哲学代表一处让外教主义，犹太主
义和基督信仰相遇的特别领域。就这样，与儒斯定同时代的另一位护教者，撒德的主教梅
理敦(Melitone di Sardi)，非常清楚地，将这新宗教定界为：「我们的哲学……」(引载自欧
瑟比奥，《教会史 Storia Eccl.》4,26,7)。3
事实上，外教徒的宗教并不跟随「罗葛思」的道路，而是坚持相信神话，甚至不理会这些
神话已被希腊哲学确定为缺乏真理。因此，外教徒的宗教的没落原是无可避免的事。这没
落正好显示出，当宗教脱离其自身的真理时，便有以下这必然的结果：宗教沦为一堆矫饰
的礼节，习俗和风尚。儒斯定与和他一起的其它护教者，正代表基督信仰选择哲学家的天
主这明确立场，以对抗外教徒的宗教的假神祗。这是一个对「真理」本身的选择，以对抗
那只不过是「习俗」的神话。儒斯定逝世后数十年，戴都良透过他那记于青史和永垂不朽
的句子，这样定界基督徒的同一选择：「我们的主基督肯定祂自己是真理，而非习俗 —
Dominus noster Christus veritatem se, non consuetudinem, cognominavit」(《论贞女的头巾 La
velazione delle vergini 》1,1)。值得注意戴都良在这句子中，用来指外教徒的宗教的「习
俗 」—  consuetudo  —这词，若以现代语言来翻译，可以译作「文化潮流」，「时代潮
流」。
对一个像我们今日所生活的年代，所有价值和宗教 — 甚至宗教交谈 — 都摆脱不了相对主
义的影响的年代，这是不可忘记的一课。怀着这目标，谨以被哲学家儒斯定在海滨遇上
的，那位神秘老翁，最后所说的话送给你们 — 亦以此结束今次的教理讲授 —「你尤其要
祈求光之门为你打开，因为若天主及祂的基督不让人了解的话，没有人能够看得见和能够
领悟」(《与提弗尼的对话 Dial.》 7,3) 。