公教报 2011年4月24日 第3505期
   面对好人受苦，要相信神的存在，兼且相信祂是全知、全善、全能，这两件事是相违背的。除非，我们确实知道受苦是为了要达成某项目标，譬如完善生命的必经阶段，为获得凤凰火浴般的新生。尽管如此，我们仍然会说：这是廉价的骗人借口及伪装的正义。除非，我们相信那全知、全善、全能的神，也如同我们一样，受了同样的苦难。
我们不可能只有复活，而没有苦难；正如不可能只有黎明，而没有黑夜一样。《希伯来书》这样说：「当祂还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救祂脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因祂的虔敬而获得了俯允。」就是为提醒我们，主的确同我们受着同样的苦。正因为祂经历过苦难，学习了服从，因而得到复活的喜乐和光明，并为信从祂的人成了得救的根源，使我们亦因此可以接受和克服面对死亡的恐惧，进入祂永恒生命的荣耀中。为跟随基督的人，所得的喜乐，的确远远超越我们作为门徒须付出的代价。
   《出谷纪》记述以色列子民在梅瑟的带领下过红海——海涛变成了高墙，在他们两边矗立着，他们在海中干地上走过。以色列子民只能有一个目标，而且必须同心、同德走同样的路，任何其他的选择和方向，都是难以想象的。我们追随基督的人，无论是新受洗或已洗多年的，也应有同一的方向，同样的忠信与真诚。基督在十字架上面对死亡的极大痛苦中所说的最后一句话：「完成了。」带出了一线释放和喜乐。罪恶和永恒的黑暗终将过去，祂的生命气息——圣神，将充满、带领我们，在高耸的海涛中，在海中干地上走出黑暗。
   逾越圣周的三项礼仪：主的晚餐、主的苦难和主的复活，其实都是同一庆典中不可分割的共同组成部份。耶稣空虚自己的高峰，就是为我们被悬挂在十架上，献出祂的生命。在此之前，祂曾以奴仆的形象为门徒洗脚——除了是服务的卑微，更重要的，也可以说是牺牲与救赎的启迪。因此，祂对伯多禄说：「我若不洗你（注意：不是「你若不让我洗」），你就与我无份。」从另一角度看，我们也可以读为「我若不牺牲救赎你，你就不能进入到我的生命中。」因此，要接受基督的恩赐，就要进入祂的氛围，正如《格林多前书》记载，成立圣体圣事时耶稣的命令：「你们应这样行，为记念我。」记念不是静态的回忆，好比我们拿着一张旧照片，想象以前的情景。这里所说的记念，是带领我们越过时空，进入基督的大爱内，经历基督所经历的。经历些甚么？就是要彼此洗脚、谦卑地相爱、服务。到甚么程度？《若望》曾说：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」很明显，相爱、服务，甚至愿意像祂一样，交付自己的生命。这就是三天庆典中的中心思想。
   复活的清晨，《玛窦》记载：妇女们在走向耶稣的墓前，遇到天使。守卫的反应是惊怕、吓得要死；妇女们的反应是充满喜乐。由于目标不同，因此反应也相异。我们每日其实都在走向耶稣死而复活的坟墓途中。在这路上我们或有恐惧、或有喜乐，都是我们信心的问题。我们信的是主，或是别的甚么？我们是否同心、同德，走进主基督的生命中，或是目标不同，经历因此也各有不同？
袁伟明《袁道》喜乐的日子
公教报 2011年4月24日 第3505期
   亚肋路亚！喜乐的日子终于来到了，今天是光明与生命的庆典，是教会礼仪年历的高峰——耶稣复活节。相信今天世界各地的大小圣堂都会布置得雅洁尊荣，烛光点点，花团绵簇。琴瑟齐鸣，异口同声，欢欣雀跃，歌颂主恩，因为耶稣从死者中复活了，战胜死亡，消除罪恶，显示了天主性生命的光辉。新教友以崭新的生命，活出得救的自信，已领洗者重新出发，一股作气，活出复活生命的更新意义。
   圣母玛利亚喜乐吧！因为你的圣子复活了。你童贞产子的被误解，你三天寻子不获的苦恼，你目睹耶稣传教时被人留难、质疑、攻击的尴尬，你在苦路上、十架旁看着爱子惨死的悲伤，今天应一扫而空了。你和世上一切忧苦者一样承受着肉身、心理和灵性的困难，苦不堪言，然而耶稣从死者中复活，启示了痛苦并不能制胜怀有复活希望而生活的人，祂的复活是我们日后复活的先声。那生活如同圣母玛利亚一样饱尝苦痛的人啊，无须要害怕，也不必心焦，因为基督的复活给你力量、勇气和希望。
   宗徒们喜乐吧！因为师傅复活了。无须为你们跟随祂时的有所保留而惭愧，更不要因多次见到耶稣施行奇迹、驱魔、治病仍怀疑祂是天主圣子而内疚。无必要为耶稣受难时你们作鸟兽散感到无地自容。因为耶稣复活后，显现给你们时就以平安礼表达对你们的体谅和了解。所有在自己的教友生活中有名无实，或是见异思迁，或是忘恩负义的人不要绝望，切勿放弃，因为耶稣从死者中复活是要向你们显示祂的宽恕、仁爱和再创造。祂要由罪恶的绝望与黑暗中把你们领出，使你们看见永不没落的太阳，分享给你们一如满溢丰富泉水的希望。
   罪人们喜乐吧！因为救主默西亚从死者中复活了。罪恶虽然漆黑、污秽、可耻、沉重、邪恶、强悍，但仍然不能抵受复活基督的光明、纯洁、美善、温暖、正义、平安的神圣生命的大能。凡活在罪恶而不能自拔的兄弟姊妹，抬起头来，仰望复活的基督，全心归向祂，祂会给你力量，赐你勇气，让你能放下屠刀、离开邪路、脱离魔掌，实质地活在天主恩宠与慈爱的尊严中。
   信友们喜乐吧！因为耶稣复活了。你们的信仰是最有价值的，并非如某些危言耸听者所说的只是醉人的鸦片、更不是逃避世界的象牙塔。耶稣复活为我们解释了：热心祈祷是仰赖主恩、谦虚信靠的表现。沉默坚忍是火中炼金的必然态度。善与人同、博施济众是赚取天堂永福的正确手法。一切怀着复活希望而生活的基督徒，继续以你永不言悔的信仰热诚、百折不挠的奋斗红心、宁人负我，我不负人的爱德行为争取永恒复活生命的福分吧。
   世人们喜乐吧！因为你们并未认识的耶稣基督今天复活了。你们虽对祂的事迹一无所知，对祂的仁爱关怀无从感应，但祂的苦难、死亡和复活的恩德确实与你有关、于你有益。也许你对耶稣的名字闻所未闻，对祂的功业一无所知，对祂的仪容德表未能亲睹。但那藏在你良知的正义呼声、在你心中渴望真善美圣的追求、对死后何去何从的疑问，正正是只有复活了的耶稣基督才可为你开释，给你圆满的答案。
林麒伟《圣言分享》耶稣复活 － 是我们度新生活的开始
   各位主内兄弟姊妹：今日是复活的大瞻礼，诚如进堂咏说的：「主真的复活了，亚肋路亚。光荣及王权归于祂，直到万世万代」（路 廿四：34）。故让我们大家互祝平安，庆祝复活节快乐，因为今天是大家准备已久的日子，耶稣基督为了救赎人类 － 牺牲 － 死亡 － 而复活。所以，我们若只强调祂的苦难和死亡，是不足以成为我们的信仰，而是应连同祂的复活才有意义；故复活才是我们基督徒信仰的中心。因被埋在坟墓里的主耶稣己光荣复活了，恰似西沉的太阳，已从东方升起；苦难的日子已过，祝福的岁月正临。为此，我们该大发欢欣之情，庆贺我们救主耶稣的复活，同时也为纪念信友们藉领受圣洗圣事而获得重生，特别是在复活前夕大典中望教者领受了圣洗，教友们重发圣洗誓愿。所以今日感恩祭的读经，就是藉逾越奥迹，阐明耶稣复活是我们度新生活的开始。故读经一是记述圣伯多禄为罗马百夫长科尔乃略全家宣道施洗，他的领洗正意味着教会的门，从此也为外邦人而大开。读经二是圣保禄写给哥罗森人的信中，劝勉他们要同复活的基督度新生活，一心追求天上的事。福音是记述安息日后的第一天，妇女携备了没药和香料为主敷抹尸身，但抵达时见墓门的大石已滚开了，有位天使给她们说：「祂已经复活不在这里了」。她们立即折返报告主的门徒，所以复活的信仰源自耶稣显现给宗徒和妇女们，基于他们的见证和我们对主的信、望、爱，才可以与复活的基督相遇。正是：
十架完成赎世功，赎回世人有罪身；
耶稣复活众欢欣，齐声歌颂谢主恩。
打败魔鬼胜死亡，恶党胆丧抖颤心；
山崩地裂似末日，守墓兵丁心胆崩。
圣善妇女赶早路，携备香膏抹尸身；
踉跄奔赴主墓前，天使亲告主复生。
急告门徒主复活，疑虑顿失乐满心；
主死原为救世人，天人同乐齐欢欣。
读经一 恭读宗徒大事录十章34及37在43节
   宗徒大事录 Acts of Apostles，是新约圣经福音的续编（一：1－3）。本书写作的对像，是由外教归化的信友，藉宗徒所行所教的事，来坚固他们的信德，和记述圣教会在圣神指引下的发展。故金口若望称本书为 －「圣神福音」。本书的内容：是从耶稣升天前祂说：「你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及犹大和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证」（一：8）开始，记述了基督教会在耶路撒冷的建立，经过犹大和撒玛黎雅到达罗马，及她在罗马帝国各省各扦传布的情形。本书的撰写虽没有严密的架构，主要的注意力是集中在伯多禄和保禄身上，故可分为前后编：前编（即由第一至十二章），可视为伯多禄事录。后编（即由第十三至廿八章），可称为保禄事录。在前编内，作者先记述教会在耶京的建立和发展（一：12至八：3），其次是教会撤至犹大及撒玛黎雅和沿海平原上扎下了根的情形（八：4至十一：8），及后来在安提约基雅的拓展（十一：19；十二：25），而后编兼述保禄三次传教，行程包括了小亚细亚和希腊，以及他在耶京被捕，及由西泽勒雅押解往罗马作结，共记述了三十年史事。按圣师热罗尼莫的主张，本书作者是在保禄被囚的第二年在罗马写的，而本书数据的来源，当然是出于路加亲自经历，或直接得自证人亲口叙述的。
   今日的读经是记述科尔乃略 Cornelius 皈依天主的故事，他是教会史上第一个由外教回头领洗入教的人，科尔乃略并不是犹太人，却是驻守西泽勒雅的罗马军官，但为人秉性正直，又乐善好施，虽未受过割损礼，他和全家却敬畏犹太人的天主；有一天，他在祈祷时，上主的天使发显给他说：「天主垂听了他的祈祷，令他差遣人去请伯多禄来」。他便打发家仆和护卫的士兵往约培去了（十：1－8）。而在约培的伯多禄也在祈祷中见到天降异像，天主藉此启示对外教人入教的成见应消除，因为梅瑟的不洁取食就像割损礼一样，将以民和外邦人分开；天主因而藉这异像给伯多禄声明，这禁令已废除，一切外邦人都一律蒙召得沾救恩（宗 十：9－16；玛 十九：20；谷 十六：15）。伯多禄明白了天主的启示，便带了几个精通希腊话的人，一起随同科尔乃略遣来的人同去。而科尔乃略也召集了自己的亲戚和好友，齐集恭迎伯多禄的到来，且将自己在祈祷中所见的告诉了伯多禄。伯多禄说：「我真正明白了，天主是不看情面的，凡在各民族敬畏祂，而又履行正义的人，都是祂中悦的」（34）。他用希伯来演讲的语风，先来个「小引」，才进入「主题」，他说「我真正明白」，就是说我从前没有明白「天主是不看情面的」。祂是公平无私，像判官不顾人的情面，只照事审断。所以「在各民族中」不论是犹太人或外邦人，只要敬畏天主，行正义的事，就是天主所喜悦的人，不拘何国何族，只要他有相当的准备，即能得默西亚所赐的救恩。于是伯多禄引入了「主题」，他把耶稣的一生，浓缩精简地宣讲， 以免人们单凭道听涂说造成疑惑。故他说：「你们都知道在若翰宣讲洗礼以后，从加里肋亚开始在犹太所发生的事，天主怎样以圣神的德能傅了纳匝肋人耶稣，使祂走遍各地，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主同祂在一起」（37－38）。伯多禄为他们解释说，天国已来临了，预许的救恩也藉耶稣来完成，所以他从耶稣在接受若翰的洗礼后，继而踏遍全犹太（即巴勒斯坦）传教救人，直到祂在耶路撒冷被钉并死而复活的种种大事，原来天主圣神在母胎中就以圣宠给耶稣敷油，到受若翰洗礼时，天父公开宣认是祂的爱子，天主圣神也藉鸽子的形状降到祂身上给祂受傅，好能仗着天主圣神的德能，到处宣讲天国的福音，治愈各种病患，和解救被魔鬼压制的人，来履行祂的默西亚使命，同时祂在传教时并以奇迹证明祂是天主打发来的。但犹太人竟忘恩负义杀害了祂 －「将祂悬于木杆上」（申 廿二：22），第三日，天主使祂复活了，我们正是这事的目击证人。伯多禄继续说：「我们是祂在犹太人的地区和耶路撒冷所行的一切的见证人，他们把祂悬在十字架杀死了，第三天，天主把祂复活起来，叫祂显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所预拣的见证人，就是我们这些在祂从死者中复活后与祂同食共饮的人。祂吩咐我们给百姓讲道，指证祂就是天主所立的生者死者的判官，一切先知都给祂作证」（39－42）。伯多禄更说明宗徒们不仅要作耶稣复活的见证人，还要把这事讲给百姓知，祂就是天主所立在末日要来审判所有的人，不论已死去或是仍活着的人，他更强调整个旧约的先知，都是为耶稣的到来而作证的。为此他作证说：「凡信祂的人，都要靠祂的名获得罪的赦免」（43）。伯多禄指出救恩不再是犹太人的尊利了，只要听道的人凭着信主耶稣就可得救。伯多禄还在讲话时，圣神已降临在科尔乃略和他的亲友身上，一如五旬节圣神降临在宗徒们身上一样。伯多禄在圣神光照下给他们施了洗，科氏回头入教，开了教外人归化基督的先声，而他更是西泽勒雅教会的创始人，并曾任米息雅 Misia 和史刻仆息斯 Skepsis 的主教。足见人是不分种族阶级的，只要诚心信仰耶稣基督，都可以获得天主的救恩；所以主耶稣的复活不仅是我们信仰的基础，更是我们灵魂复活的保证，因而我们要远离罪恶的黑暗，佩上光明的甲冑，从今天开始度一个相称于天主的新生活。
读经二 恭读圣保禄致哥罗森人书三章1至4节
哥罗森人书的内容，请参阅本年度圣家节的简介。
   圣保禄宗徒告诉哥罗森城新领洗的教友，他们在领洗时，即已把过去旧的生活与基督一起被埋葬了，并且也与耶稣一齐复活，所以一个领了洗的人，就该提高心志，追求天上超性的事，而不该再是地上的事；自当弃绝一切犯罪的行为，全心依靠复活基督，善度新生。故保禄说：「弟兄们：你们既然已经和基督一同复活，就该追求天上的事，在那里基督坐在天主的右边。你们要想念天上的事，而不要想念地上的事」（1－2）。为使各位更易明白保禄所说的，就让我们从宗徒时代教会所采用浸洗的方式来说明；那时望教者表明愿领洗入教的意愿后，便鱼贯地来到圣洗池，这时领洗者走入池中，付洗者随即把他的头按入水里三次，每次按下时便念付洗经说：「我因圣父，圣子，圣神之名给你授洗」。受洗者头浸入水中时，是表示带着自己的旧人和罪恶同基督一起埋葬在坟墓里；当受洗者的头浮出水面时，是表示他已把所有世俗的情欲和俗务都埋在水里，像征从墓中和复活的耶稣出来，是个新人了。因为这是「天主的工程」，是「天主圣三的作为」（弗 五：36；格前 十二：13），因着它，人参与了基督的圣死（入水）及复活（出水）的奥迹，所以能赦免人的罪过（宗 二：38；十：43）。因而我们就该与基督进入另一生命，以恩宠和圣神来提高心志，追求天上超性的事，因为那是日后我们要去的地方。所以我们不该再思念尘世的事，而该向往天上永福的事；何况我们还有基督在天父的右边作我们的中保。故他说：「因为你们已经死了，你们的生命已经和基督一同安处在天主内。当基督，我们的生命显现时，你们也将同祂一起在光荣中出现」（3－4）。因着圣洗圣事借着信德，我们不再是以前的旧人，而是天主的儿女，所以我们能称天主为「啊爸，父啊！」那我你的思想行为就当有所改变，而是因着敬主爱人的精神，就得包容、宽恕、忍耐和克己，还要凡事相信，凡事盼望，凡事含忍；不作无礼的事，不谋求己益，不图谋恶事…。只有这样我们才能把基督徒的理想生活付诸实践，只有这样我们才能体验基督的神国运行于世上，好使我们的生命能与基督同处于天主内。须知，能成为天主子女是我们的福气，虽然在人生的旅程中，困难阻挠都不用害怕，因为耶稣长兄曾许下给我们护卫的圣神，只要我你开放自己，充份与圣神合作，务求自己的生活肖似基督，故当基督在祂光荣出现时，我们也要在光荣中出现，并显出今世与基督同生活，就是预备来日能分享祂的光荣！
福音 恭读圣若望福音二十章1至9节
 「一周的第一天，天还没亮，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已移开」（1）。「一周的第一日」，是指安息日后的第一天，正是我们的主日（星期日）。因星期六是犹太人的安息日，是不许工作的，而耶稣的死正是星期五下午三时，当时阿黎玛特雅人若瑟（议员），大胆进见比拉多要求耶稣的遗体；而尼苛德摩也带着没药和香料赶来，他们卸下圣尸，抹去血迹便按犹太人殓葬的习俗用殓布和香料包扎好，把耶稣安葬在若瑟的墓穴，便用一块大石把墓门堵住了便走。跟‥司祭们领了比拉多的封条把墓门封住，派兵丁严密看守着。耶稣死后第三天晨光熹微，耶稣圣灵用自己天主性的全能，同圣身重新结合复活了，以神光、神健、神透、神速四大神恩赋给肉身，光荣地复活了。那时，大地震动，主的天神光亮如闪电，推开了封闭墓门的巨石，守墓的兵丁吓得昏倒，醒后即奔告司祭长，他即与长老们商议，以大量的金钱来堵塞士兵的口，严禁他们张扬出去，结果弄巧成拙，罗马兵倒成了耶稣复活的有力证据。所以天刚亮，玛利亚玛达肋纳便带了自备的香料，准备给耶稣尸身敷抹一次，她原是个罪妇，得到基督的宽恕遂改变了她的一生，成了一个真心回头的人，故常怀着感恩和爱慕的心跟随基督，因而当耶稣背着十字架上山时，她随侍在旁，甚至主被钉死时她也协助埋葬，故这日天还没亮，她就连同其他妇女一起上坟，因为心急便赶在前面，及到坟上见石头已挪开，圣尸不见了，她急于找寻，连耶稣以前告诉她自己死后第三日要复活都忘记了，只以为是恶人把耶稣的尸偷走了，便折返报告宗徒，说：「有人从墓中把主搬走了，我们不知道他们把祂放在那里」（2）。伯多禄和若望一听到报告，便马上赶往坟墓里去。「两个人一起跑，但是那个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓，但没有进去，只俯身向里面望，看见殓布放在地上。西满伯多禄随着也来到，走进墓穴，看见殓布已放在地上，也看见耶稣头上那块头巾，卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。那时先来到墓穴的那个门徒也进去，目睹一切就相信了」（3－8）。若望年轻比伯多禄跑得快，先到了墓地，只在外边弯腰往里看，不见尸身，便待伯多禄到来，让他先进去才跟着入去。他们在墓内审量了当时的环境，知道耶稣的圣尸不会是被人偷走的，因为若偷走定连包裹的殓布和覆盖尸首的头巾都带去，又怎会把殓布折迭放在原处，而头巾也不会卷放在一边。「若望目睹一切就相信了，原来他们尚未明白经上所载：『耶稣必从死者中复活的那句话』」（9）。若望看见这些殓布和头巾，便想起耶稣说过有关祂的死亡和复活（二：22，十六：10）。便相信耶稣已从死者中复活了，他的信德已达至臻的境界，这是基于他是主最疼爱的宗徒，是一种心灵的感应；当主耶稣被捕受难到被钉时，宗徒们都各自逃亡，他却陪伴圣母追随不舍；所以主亲将母亲托付给他，还藉他把自己的教训和奇迹以福音撰写出来，以及那将要发生的也藉他的默示录宣扬于世，先坚定他的心。而玛利亚玛达肋纳给宗徒报告后，又独自回来，在墓前哭泣不忍去，她为圣尸不见而难过，忽然见有人站在前面，便问：「先生，若是你把祂搬走，请告诉我，我自会去料理」，就因为她这份热心，耶稣因而发显给她，直呼「玛利亚」，她立即认出耶稣来，跪抱祂的脚喊「师傅」。耶稣便嘱咐她去告诉祂的们徒祂已复活。而路加也记述了「耶稣发显给伯多禄」（路 廿四：34）。虽然没有说明在甚么时候，但相信是若望走后，他在坟内追悔自己三次不认主，恨不得能亲见耶稣求祂原谅。正思念间，耶稣显现他的面前，他即跪下求主赦罪，主也亲自拉他起来宽赦他一切，并嘱咐要好好照顾他的弟兄。
   所以，透过今日福音的人物，使我们更了解复活的真义，从圣妇玛达肋纳和伯多禄的身上看到，他们虽犯了重罪，伤过主的心，但主?不仅宽恕了他们，还发显给他们。为此，我们应真切痛悔立改，走主的道路，因为?的复活不仅是我们信德的根基，希望的理由。所以应离开一切罪恶，断绝世俗偏情，痛改恶习毛病，度基督的生命，补赎克苦的生活，这样才堪分享主复活的光荣，度一个相称天主的生命。　亚孟！
天主保佑！复活快乐！
林麒伟
二零一一年四月廿四日
公教报 2011年4月24日 第3505期
   面对好人受苦，要相信神的存在，兼且相信祂是全知、全善、全能，这两件事是相违背的。除非，我们确实知道受苦是为了要达成某项目标，譬如完善生命的必经阶段，为获得凤凰火浴般的新生。尽管如此，我们仍然会说：这是廉价的骗人借口及伪装的正义。除非，我们相信那全知、全善、全能的神，也如同我们一样，受了同样的苦难。
我们不可能只有复活，而没有苦难；正如不可能只有黎明，而没有黑夜一样。《希伯来书》这样说：「当祂还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救祂脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因祂的虔敬而获得了俯允。」就是为提醒我们，主的确同我们受着同样的苦。正因为祂经历过苦难，学习了服从，因而得到复活的喜乐和光明，并为信从祂的人成了得救的根源，使我们亦因此可以接受和克服面对死亡的恐惧，进入祂永恒生命的荣耀中。为跟随基督的人，所得的喜乐，的确远远超越我们作为门徒须付出的代价。
  《出谷纪》记述以色列子民在梅瑟的带领下过红海——海涛变成了高墙，在他们两边矗立着，他们在海中干地上走过。以色列子民只能有一个目标，而且必须同心、同德走同样的路，任何其他的选择和方向，都是难以想象的。我们追随基督的人，无论是新受洗或已洗多年的，也应有同一的方向，同样的忠信与真诚。基督在十字架上面对死亡的极大痛苦中所说的最后一句话：「完成了。」带出了一线释放和喜乐。罪恶和永恒的黑暗终将过去，祂的生命气息——圣神，将充满、带领我们，在高耸的海涛中，在海中干地上走出黑暗。
   逾越圣周的三项礼仪：主的晚餐、主的苦难和主的复活，其实都是同一庆典中不可分割的共同组成部份。耶稣空虚自己的高峰，就是为我们被悬挂在十架上，献出祂的生命。在此之前，祂曾以奴仆的形象为门徒洗脚——除了是服务的卑微，更重要的，也可以说是牺牲与救赎的启迪。因此，祂对伯多禄说：「我若不洗你（注意：不是「你若不让我洗」），你就与我无份。」从另一角度看，我们也可以读为「我若不牺牲救赎你，你就不能进入到我的生命中。」因此，要接受基督的恩赐，就要进入祂的氛围，正如《格林多前书》记载，成立圣体圣事时耶稣的命令：「你们应这样行，为记念我。」记念不是静态的回忆，好比我们拿着一张旧照片，想象以前的情景。这里所说的记念，是带领我们越过时空，进入基督的大爱内，经历基督所经历的。经历些甚么？就是要彼此洗脚、谦卑地相爱、服务。到甚么程度？《若望》曾说：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」很明显，相爱、服务，甚至愿意像祂一样，交付自己的生命。这就是三天庆典中的中心思想。
   复活的清晨，《玛窦》记载：妇女们在走向耶稣的墓前，遇到天使。守卫的反应是惊怕、吓得要死；妇女们的反应是充满喜乐。由于目标不同，因此反应也相异。我们每日其实都在走向耶稣死而复活的坟墓途中。在这路上我们或有恐惧、或有喜乐，都是我们信心的问题。我们信的是主，或是别的甚么？我们是否同心、同德，走进主基督的生命中，或是目标不同，经历因此也各有不同？
袁伟明《袁道》喜乐的日子
公教报 2011年4月24日 第3505期
   亚肋路亚！喜乐的日子终于来到了，今天是光明与生命的庆典，是教会礼仪年历的高峰——耶稣复活节。相信今天世界各地的大小圣堂都会布置得雅洁尊荣，烛光点点，花团绵簇。琴瑟齐鸣，异口同声，欢欣雀跃，歌颂主恩，因为耶稣从死者中复活了，战胜死亡，消除罪恶，显示了天主性生命的光辉。新教友以崭新的生命，活出得救的自信，已领洗者重新出发，一股作气，活出复活生命的更新意义。
   圣母玛利亚喜乐吧！因为你的圣子复活了。你童贞产子的被误解，你三天寻子不获的苦恼，你目睹耶稣传教时被人留难、质疑、攻击的尴尬，你在苦路上、十架旁看着爱子惨死的悲伤，今天应一扫而空了。你和世上一切忧苦者一样承受着肉身、心理和灵性的困难，苦不堪言，然而耶稣从死者中复活，启示了痛苦并不能制胜怀有复活希望而生活的人，祂的复活是我们日后复活的先声。那生活如同圣母玛利亚一样饱尝苦痛的人啊，无须要害怕，也不必心焦，因为基督的复活给你力量、勇气和希望。
   宗徒们喜乐吧！因为师傅复活了。无须为你们跟随祂时的有所保留而惭愧，更不要因多次见到耶稣施行奇迹、驱魔、治病仍怀疑祂是天主圣子而内疚。无必要为耶稣受难时你们作鸟兽散感到无地自容。因为耶稣复活后，显现给你们时就以平安礼表达对你们的体谅和了解。所有在自己的教友生活中有名无实，或是见异思迁，或是忘恩负义的人不要绝望，切勿放弃，因为耶稣从死者中复活是要向你们显示祂的宽恕、仁爱和再创造。祂要由罪恶的绝望与黑暗中把你们领出，使你们看见永不没落的太阳，分享给你们一如满溢丰富泉水的希望。
   罪人们喜乐吧！因为救主默西亚从死者中复活了。罪恶虽然漆黑、污秽、可耻、沉重、邪恶、强悍，但仍然不能抵受复活基督的光明、纯洁、美善、温暖、正义、平安的神圣生命的大能。凡活在罪恶而不能自拔的兄弟姊妹，抬起头来，仰望复活的基督，全心归向祂，祂会给你力量，赐你勇气，让你能放下屠刀、离开邪路、脱离魔掌，实质地活在天主恩宠与慈爱的尊严中。
   信友们喜乐吧！因为耶稣复活了。你们的信仰是最有价值的，并非如某些危言耸听者所说的只是醉人的鸦片、更不是逃避世界的象牙塔。耶稣复活为我们解释了：热心祈祷是仰赖主恩、谦虚信靠的表现。沉默坚忍是火中炼金的必然态度。善与人同、博施济众是赚取天堂永福的正确手法。一切怀着复活希望而生活的基督徒，继续以你永不言悔的信仰热诚、百折不挠的奋斗红心、宁人负我，我不负人的爱德行为争取永恒复活生命的福分吧。
   世人们喜乐吧！因为你们并未认识的耶稣基督今天复活了。你们虽对祂的事迹一无所知，对祂的仁爱关怀无从感应，但祂的苦难、死亡和复活的恩德确实与你有关、于你有益。也许你对耶稣的名字闻所未闻，对祂的功业一无所知，对祂的仪容德表未能亲睹。但那藏在你良知的正义呼声、在你心中渴望真善美圣的追求、对死后何去何从的疑问，正正是只有复活了的耶稣基督才可为你开释，给你圆满的答案。
林麒伟《圣言分享》耶稣复活 － 是我们度新生活的开始
   各位主内兄弟姊妹：今日是复活的大瞻礼，诚如进堂咏说的：「主真的复活了，亚肋路亚。光荣及王权归于祂，直到万世万代」（路 廿四：34）。故让我们大家互祝平安，庆祝复活节快乐，因为今天是大家准备已久的日子，耶稣基督为了救赎人类 － 牺牲 － 死亡 － 而复活。所以，我们若只强调祂的苦难和死亡，是不足以成为我们的信仰，而是应连同祂的复活才有意义；故复活才是我们基督徒信仰的中心。因被埋在坟墓里的主耶稣己光荣复活了，恰似西沉的太阳，已从东方升起；苦难的日子已过，祝福的岁月正临。为此，我们该大发欢欣之情，庆贺我们救主耶稣的复活，同时也为纪念信友们藉领受圣洗圣事而获得重生，特别是在复活前夕大典中望教者领受了圣洗，教友们重发圣洗誓愿。所以今日感恩祭的读经，就是藉逾越奥迹，阐明耶稣复活是我们度新生活的开始。故读经一是记述圣伯多禄为罗马百夫长科尔乃略全家宣道施洗，他的领洗正意味着教会的门，从此也为外邦人而大开。读经二是圣保禄写给哥罗森人的信中，劝勉他们要同复活的基督度新生活，一心追求天上的事。福音是记述安息日后的第一天，妇女携备了没药和香料为主敷抹尸身，但抵达时见墓门的大石已滚开了，有位天使给她们说：「祂已经复活不在这里了」。她们立即折返报告主的门徒，所以复活的信仰源自耶稣显现给宗徒和妇女们，基于他们的见证和我们对主的信、望、爱，才可以与复活的基督相遇。正是：
十架完成赎世功，赎回世人有罪身；
耶稣复活众欢欣，齐声歌颂谢主恩。
打败魔鬼胜死亡，恶党胆丧抖颤心；
山崩地裂似末日，守墓兵丁心胆崩。
圣善妇女赶早路，携备香膏抹尸身；
踉跄奔赴主墓前，天使亲告主复生。
急告门徒主复活，疑虑顿失乐满心；
主死原为救世人，天人同乐齐欢欣。
读经一 恭读宗徒大事录十章34及37在43节
   宗徒大事录 Acts of Apostles，是新约圣经福音的续编（一：1－3）。本书写作的对像，是由外教归化的信友，藉宗徒所行所教的事，来坚固他们的信德，和记述圣教会在圣神指引下的发展。故金口若望称本书为 －「圣神福音」。本书的内容：是从耶稣升天前祂说：「你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及犹大和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证」（一：8）开始，记述了基督教会在耶路撒冷的建立，经过犹大和撒玛黎雅到达罗马，及她在罗马帝国各省各扦传布的情形。本书的撰写虽没有严密的架构，主要的注意力是集中在伯多禄和保禄身上，故可分为前后编：前编（即由第一至十二章），可视为伯多禄事录。后编（即由第十三至廿八章），可称为保禄事录。在前编内，作者先记述教会在耶京的建立和发展（一：12至八：3），其次是教会撤至犹大及撒玛黎雅和沿海平原上扎下了根的情形（八：4至十一：8），及后来在安提约基雅的拓展（十一：19；十二：25），而后编兼述保禄三次传教，行程包括了小亚细亚和希腊，以及他在耶京被捕，及由西泽勒雅押解往罗马作结，共记述了三十年史事。按圣师热罗尼莫的主张，本书作者是在保禄被囚的第二年在罗马写的，而本书数据的来源，当然是出于路加亲自经历，或直接得自证人亲口叙述的。
   今日的读经是记述科尔乃略 Cornelius 皈依天主的故事，他是教会史上第一个由外教回头领洗入教的人，科尔乃略并不是犹太人，却是驻守西泽勒雅的罗马军官，但为人秉性正直，又乐善好施，虽未受过割损礼，他和全家却敬畏犹太人的天主；有一天，他在祈祷时，上主的天使发显给他说：「天主垂听了他的祈祷，令他差遣人去请伯多禄来」。他便打发家仆和护卫的士兵往约培去了（十：1－8）。而在约培的伯多禄也在祈祷中见到天降异像，天主藉此启示对外教人入教的成见应消除，因为梅瑟的不洁取食就像割损礼一样，将以民和外邦人分开；天主因而藉这异像给伯多禄声明，这禁令已废除，一切外邦人都一律蒙召得沾救恩（宗 十：9－16；玛 十九：20；谷 十六：15）。伯多禄明白了天主的启示，便带了几个精通希腊话的人，一起随同科尔乃略遣来的人同去。而科尔乃略也召集了自己的亲戚和好友，齐集恭迎伯多禄的到来，且将自己在祈祷中所见的告诉了伯多禄。伯多禄说：「我真正明白了，天主是不看情面的，凡在各民族敬畏祂，而又履行正义的人，都是祂中悦的」（34）。他用希伯来演讲的语风，先来个「小引」，才进入「主题」，他说「我真正明白」，就是说我从前没有明白「天主是不看情面的」。祂是公平无私，像判官不顾人的情面，只照事审断。所以「在各民族中」不论是犹太人或外邦人，只要敬畏天主，行正义的事，就是天主所喜悦的人，不拘何国何族，只要他有相当的准备，即能得默西亚所赐的救恩。于是伯多禄引入了「主题」，他把耶稣的一生，浓缩精简地宣讲， 以免人们单凭道听涂说造成疑惑。故他说：「你们都知道在若翰宣讲洗礼以后，从加里肋亚开始在犹太所发生的事，天主怎样以圣神的德能傅了纳匝肋人耶稣，使祂走遍各地，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主同祂在一起」（37－38）。伯多禄为他们解释说，天国已来临了，预许的救恩也藉耶稣来完成，所以他从耶稣在接受若翰的洗礼后，继而踏遍全犹太（即巴勒斯坦）传教救人，直到祂在耶路撒冷被钉并死而复活的种种大事，原来天主圣神在母胎中就以圣宠给耶稣敷油，到受若翰洗礼时，天父公开宣认是祂的爱子，天主圣神也藉鸽子的形状降到祂身上给祂受傅，好能仗着天主圣神的德能，到处宣讲天国的福音，治愈各种病患，和解救被魔鬼压制的人，来履行祂的默西亚使命，同时祂在传教时并以奇迹证明祂是天主打发来的。但犹太人竟忘恩负义杀害了祂 －「将祂悬于木杆上」（申 廿二：22），第三日，天主使祂复活了，我们正是这事的目击证人。伯多禄继续说：「我们是祂在犹太人的地区和耶路撒冷所行的一切的见证人，他们把祂悬在十字架杀死了，第三天，天主把祂复活起来，叫祂显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所预拣的见证人，就是我们这些在祂从死者中复活后与祂同食共饮的人。祂吩咐我们给百姓讲道，指证祂就是天主所立的生者死者的判官，一切先知都给祂作证」（39－42）。伯多禄更说明宗徒们不仅要作耶稣复活的见证人，还要把这事讲给百姓知，祂就是天主所立在末日要来审判所有的人，不论已死去或是仍活着的人，他更强调整个旧约的先知，都是为耶稣的到来而作证的。为此他作证说：「凡信祂的人，都要靠祂的名获得罪的赦免」（43）。伯多禄指出救恩不再是犹太人的尊利了，只要听道的人凭着信主耶稣就可得救。伯多禄还在讲话时，圣神已降临在科尔乃略和他的亲友身上，一如五旬节圣神降临在宗徒们身上一样。伯多禄在圣神光照下给他们施了洗，科氏回头入教，开了教外人归化基督的先声，而他更是西泽勒雅教会的创始人，并曾任米息雅 Misia 和史刻仆息斯 Skepsis 的主教。足见人是不分种族阶级的，只要诚心信仰耶稣基督，都可以获得天主的救恩；所以主耶稣的复活不仅是我们信仰的基础，更是我们灵魂复活的保证，因而我们要远离罪恶的黑暗，佩上光明的甲冑，从今天开始度一个相称于天主的新生活。
读经二 恭读圣保禄致哥罗森人书三章1至4节
哥罗森人书的内容，请参阅本年度圣家节的简介。
   圣保禄宗徒告诉哥罗森城新领洗的教友，他们在领洗时，即已把过去旧的生活与基督一起被埋葬了，并且也与耶稣一齐复活，所以一个领了洗的人，就该提高心志，追求天上超性的事，而不该再是地上的事；自当弃绝一切犯罪的行为，全心依靠复活基督，善度新生。故保禄说：「弟兄们：你们既然已经和基督一同复活，就该追求天上的事，在那里基督坐在天主的右边。你们要想念天上的事，而不要想念地上的事」（1－2）。为使各位更易明白保禄所说的，就让我们从宗徒时代教会所采用浸洗的方式来说明；那时望教者表明愿领洗入教的意愿后，便鱼贯地来到圣洗池，这时领洗者走入池中，付洗者随即把他的头按入水里三次，每次按下时便念付洗经说：「我因圣父，圣子，圣神之名给你授洗」。受洗者头浸入水中时，是表示带着自己的旧人和罪恶同基督一起埋葬在坟墓里；当受洗者的头浮出水面时，是表示他已把所有世俗的情欲和俗务都埋在水里，像征从墓中和复活的耶稣出来，是个新人了。因为这是「天主的工程」，是「天主圣三的作为」（弗 五：36；格前 十二：13），因着它，人参与了基督的圣死（入水）及复活（出水）的奥迹，所以能赦免人的罪过（宗 二：38；十：43）。因而我们就该与基督进入另一生命，以恩宠和圣神来提高心志，追求天上超性的事，因为那是日后我们要去的地方。所以我们不该再思念尘世的事，而该向往天上永福的事；何况我们还有基督在天父的右边作我们的中保。故他说：「因为你们已经死了，你们的生命已经和基督一同安处在天主内。当基督，我们的生命显现时，你们也将同祂一起在光荣中出现」（3－4）。因着圣洗圣事借着信德，我们不再是以前的旧人，而是天主的儿女，所以我们能称天主为「啊爸，父啊！」那我你的思想行为就当有所改变，而是因着敬主爱人的精神，就得包容、宽恕、忍耐和克己，还要凡事相信，凡事盼望，凡事含忍；不作无礼的事，不谋求己益，不图谋恶事…。只有这样我们才能把基督徒的理想生活付诸实践，只有这样我们才能体验基督的神国运行于世上，好使我们的生命能与基督同处于天主内。须知，能成为天主子女是我们的福气，虽然在人生的旅程中，困难阻挠都不用害怕，因为耶稣长兄曾许下给我们护卫的圣神，只要我你开放自己，充份与圣神合作，务求自己的生活肖似基督，故当基督在祂光荣出现时，我们也要在光荣中出现，并显出今世与基督同生活，就是预备来日能分享祂的光荣！
福音 恭读圣若望福音二十章1至9节
  「一周的第一天，天还没亮，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已移开」（1）。「一周的第一日」，是指安息日后的第一天，正是我们的主日（星期日）。因星期六是犹太人的安息日，是不许工作的，而耶稣的死正是星期五下午三时，当时阿黎玛特雅人若瑟（议员），大胆进见比拉多要求耶稣的遗体；而尼苛德摩也带着没药和香料赶来，他们卸下圣尸，抹去血迹便按犹太人殓葬的习俗用殓布和香料包扎好，把耶稣安葬在若瑟的墓穴，便用一块大石把墓门堵住了便走。跟‥司祭们领了比拉多的封条把墓门封住，派兵丁严密看守着。耶稣死后第三天晨光熹微，耶稣圣灵用自己天主性的全能，同圣身重新结合复活了，以神光、神健、神透、神速四大神恩赋给肉身，光荣地复活了。那时，大地震动，主的天神光亮如闪电，推开了封闭墓门的巨石，守墓的兵丁吓得昏倒，醒后即奔告司祭长，他即与长老们商议，以大量的金钱来堵塞士兵的口，严禁他们张扬出去，结果弄巧成拙，罗马兵倒成了耶稣复活的有力证据。所以天刚亮，玛利亚玛达肋纳便带了自备的香料，准备给耶稣尸身敷抹一次，她原是个罪妇，得到基督的宽恕遂改变了她的一生，成了一个真心回头的人，故常怀着感恩和爱慕的心跟随基督，因而当耶稣背着十字架上山时，她随侍在旁，甚至主被钉死时她也协助埋葬，故这日天还没亮，她就连同其他妇女一起上坟，因为心急便赶在前面，及到坟上见石头已挪开，圣尸不见了，她急于找寻，连耶稣以前告诉她自己死后第三日要复活都忘记了，只以为是恶人把耶稣的尸偷走了，便折返报告宗徒，说：「有人从墓中把主搬走了，我们不知道他们把祂放在那里」（2）。伯多禄和若望一听到报告，便马上赶往坟墓里去。「两个人一起跑，但是那个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓，但没有进去，只俯身向里面望，看见殓布放在地上。西满伯多禄随着也来到，走进墓穴，看见殓布已放在地上，也看见耶稣头上那块头巾，卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。那时先来到墓穴的那个门徒也进去，目睹一切就相信了」（3－8）。若望年轻比伯多禄跑得快，先到了墓地，只在外边弯腰往里看，不见尸身，便待伯多禄到来，让他先进去才跟着入去。他们在墓内审量了当时的环境，知道耶稣的圣尸不会是被人偷走的，因为若偷走定连包裹的殓布和覆盖尸首的头巾都带去，又怎会把殓布折迭放在原处，而头巾也不会卷放在一边。「若望目睹一切就相信了，原来他们尚未明白经上所载：『耶稣必从死者中复活的那句话』」（9）。若望看见这些殓布和头巾，便想起耶稣说过有关祂的死亡和复活（二：22，十六：10）。便相信耶稣已从死者中复活了，他的信德已达至臻的境界，这是基于他是主最疼爱的宗徒，是一种心灵的感应；当主耶稣被捕受难到被钉时，宗徒们都各自逃亡，他却陪伴圣母追随不舍；所以主亲将母亲托付给他，还藉他把自己的教训和奇迹以福音撰写出来，以及那将要发生的也藉他的默示录宣扬于世，先坚定他的心。而玛利亚玛达肋纳给宗徒报告后，又独自回来，在墓前哭泣不忍去，她为圣尸不见而难过，忽然见有人站在前面，便问：「先生，若是你把祂搬走，请告诉我，我自会去料理」，就因为她这份热心，耶稣因而发显给她，直呼「玛利亚」，她立即认出耶稣来，跪抱祂的脚喊「师傅」。耶稣便嘱咐她去告诉祂的们徒祂已复活。而路加也记述了「耶稣发显给伯多禄」（路 廿四：34）。虽然没有说明在甚么时候，但相信是若望走后，他在坟内追悔自己三次不认主，恨不得能亲见耶稣求祂原谅。正思念间，耶稣显现他的面前，他即跪下求主赦罪，主也亲自拉他起来宽赦他一切，并嘱咐要好好照顾他的弟兄。
所以，透过今日福音的人物，使我们更了解复活的真义，从圣妇玛达肋纳和伯多禄的身上看到，他们虽犯了重罪，伤过主的心，但主?不仅宽恕了他们，还发显给他们。为此，我们应真切痛悔立改，走主的道路，因为?的复活不仅是我们信德的根基，希望的理由。所以应离开一切罪恶，断绝世俗偏情，痛改恶习毛病，度基督的生命，补赎克苦的生活，这样才堪分享主复活的光荣，度一个相称天主的生命。　亚孟！
天主保佑！复活快乐！
林麒伟
二零一一年四月廿四日