读经一： ( 宗 10:34,37-43) ：伯多禄为基督的复活作见证
读经二： ( 哥 3:1-4) ：该追求天上的事
福音： ( 若 20:1-9) ：坟墓已空
   中国文化： 夜深经战场，寒月照白骨。不经一番寒彻骨，那得梅花朴鼻香？
 「我们就是天主拣选的见证人，我们就是那些耶稣从死者中复活后与他共同饮食过的人。」 ( 宗 10:41)
复活节不单是纪念基督的复活，也是相信我们自己会复活，整个人类会复活，万物也会复活。今日我想和大家分享两个民族的遭遇：中华民族及以色列民族的遭遇。
   中华民族是一个伟大而又可怜的民族。我们很伟大，因为我们有很长的历史 —— 有世界上最长久最持续不断的文明。我们有过汉、唐的盛世，有过儒家、诸子百家的智慧。我们的屈原是世界上第一位大诗人。我们曾经有过四大发明：印刷术、造纸术、罗盘及火药。从前，我们的丝绸及瓷器是全世界人民所追求的精品。
不过我们亦很可怜。我们的老百姓经常受苦。在乱世中，中国大地上曾经出现过「百里无人烟」的惨况。杜甫在《北征》诗里描写的 「夜深经战场，寒月照白骨」 ，读起来也令人感觉十分凄冷。残唐五代、五胡乱华的时候，更是我国历史上最大的黑暗时期。
   近代中国人在外国人面前抬不起头来，甚至连带着基督精神的传教士，有时也在不知不觉间，站在帝国主义者的一边。屈辱、痛苦、自卑，是我们不少中国人的心境。
   中华民国的军阀时代， 钱穆先生形容是历史上最胡涂、最混账的时刻。中华人民共和国成立以后，外求独立与平等固然做得好，但内求富强与统一，则仍然是遥遥无期。五四运动时所提出的「德先生」与「赛先生」（即民主与科学），到现在还未在中国遍地开花，更不知何时可以结果。
   中华民族甚么时候可以逾越，甚么时候可以复活呢？
   让我们再看看另一个民族——圣经的民族。
   距离现在大约三千多年前，在埃及有一群旅居异地的侨民，由于他们苦干、勤劳，于是积累了很多金钱与财产。但金钱与财产刚好惹起了祸端，法老王及埃及人要把以色列人贬为奴隶。这一群流落异乡、寄人篱下的奴隶，他们坚强的身体被蹂躏，他们脆弱的心灵被糟蹋。于是一种渴望和平、向往自由的理想，就在这一种非人的生活中慢慢形成了。
   与现实对比，这个理想更是多么的鲜明，多么的吸引。
   终于，这个追求自由的理想，成为一种巨大的力量，推动这群奴隶踏上了艰苦的征途。由渴望到追求，由理想到实践，需要很大的力量。而这力量的背后就是以色列人所称的万军的上主、慈悲的上主、广施救援的雅威。
   但离开为奴之家，却不能一步就进入自由的国境。抛弃了埃及之后，他们立刻要面对的是茫茫的沙漠，一望无际的荒原；没有水、没有食物。日间摄氏一百多度高温，夜间冷到冰点以下，日晒雨淋、飞沙走石。他们面临的抉择是：要不要回去为奴之家，那里至少可以「死有葬身之地」，或者，坚持梦想，找寻自由。
以色列人选择了后者。于是在四十年内，他们在沙漠里漂泊流浪。四十年，占去了人生大部分的时光。他们挣扎、流浪、吃苦，直到整整一代人死去以后，终于找到了一片属于自己的地方。
进入沙漠、投奔自由，这就是以色列人与我们基督徒原来的感召，是今日我们在复活节、在逾越节所庆祝的奥迹。我们今日所宣扬的，就是这种面对生命的挑战，和投奔自由的精神。我们要在任何环境下都有不屈不挠的勇气，怀抱永远不熄灭的希望。
   昂起头来，离开为奴之家；打破罪恶的枷锁，经过沙漠的洗礼，走向上主所许诺的自由福地，十分不容易。
一个沉迷于电视的学生，要他重新拿起书本；一个沉迷于赌博的家庭主妇，要她重新将全部时间用在子女、丈夫及家务身上；一个只知道追求肉欲安逸，和沉迷于声色犬马的男人，要他重新度纯洁的生活。这一切都绝非易事。但这正是皈依、回头、洗礼、逾越的含义。
   今天是复活节。我们不单只庆祝基督的复活，我们也要成为基督复活的见证人。我们就好像宗徒大事录所说的，在基督从死者中复活之后，与他共同饮食过的人。我们经验过基督，领受过基督，拥抱过基督；我们曾经在基督的怀抱里沉睡过、安息过。我们也曾经验过基督给我们多少的恩典、多少的希望。就让我们将我们的希望带给我们的邻人，带到世界上，带给中华民族。
   以色列人曾经历过四百年的奴隶生活，终于重获自由。「 不经一番寒彻骨，那得梅花朴鼻香？ 」我们相信世界上所有的人和所有的民族，甚至整个人类，尽管苦难不断，都要得到基督的救赎，得到他赐给我们圆满的幸福和生命。
寒炉《主日圣言》出死入生的启发
重温复活的光荣
  【读经一】在科尔乃略等人受洗前，伯多禄把耶稣的生平和使命，撮要地讲述了一番。我们透过他的那番话，也重温一下基督苦尽甘来的过程。今天的光荣复活，抹杀不了日前十字苦架的惨酷，但在十字架的影子下，复活的光荣倍放异彩。伯多禄不但提及基督「有救无类」的启示，也提醒我们为基督「见证」的责任。
清除旧酵母
  【读经二】从两篇经文中，我们可以任择其一。致哥罗森人书那篇，是保禄训勉会众，追求属灵的、天上的事。至于致格林多人前书，却最好先有多少对「无酵饼」的概念，然后才容易理解。古时，发面的酵素还未在杂货店或超级市场出售。新揉的面团，要混入少许「上一次」的发面来充酵素，让它酝酿发起来。发「酵」有发「霉」，即腐败、变坏的联想，因此，保禄提醒我们，既是无酵之饼、新搓之面，意即新人，就应避免跟罪恶的旧酵母接触，否则也会腐败、变坏的。
领略基督的逾越
  【福音】一次东拉西扯的饭后聊天，话题老盘旋在日新月异的整容手术和义手义足上。其中一位仁兄说，他认识一位女明星，稍经整容，一夜之间，由东施摇身变成西施。接着，一位仁姐又说，据她所知，某网球选「手」的右手，竟是「义」手，而某「足」球健将的右脚，也是「义」脚。然而，不甘示弱的崔君，「吹」得最离谱。他居然指名道姓的说，某某总统脖子上顶撑着的，也只是一个「义脑袋」呢。
   所谓树大招风，总统一族的领袖人物，一举一动都是大家注意的焦点，且往往是「弹」多于「赞」。崔君对某总统的那句「有骨」的话，正说明了这一现象。今天的复活福音中，格外夺目的一件事，应是伯多禄仍然不失为大众所尊重的领袖。他曾经三度否认过恩师，这丑闻播散得很快，在很短的时间内，已成了众所周知的事，虽然如此，他仍然是不折不扣的领袖。玛利亚玛达肋纳一口气跑去，正是为给伯多禄报信。伯多禄固然有他的不少缺陷，但肯定他也有他过人之处。纵然贪生怕死的弱点暴露了，他仍能勇敢地接受现实，去面对比他更忠信的属下，因而也被属下同情、谅解和接纳。
   此外，福音也在详尽地描写当时墓穴内的情况，以排除「盗墓」的揣测。按原文所写包扎圣尸的殓布，仍然留在原本安放圣尸的所在地﹔遮盖圣容的头巾，也仍旧留在原本安放圣首的位置。而且，两者都各自保留着安放时的折皱，丝毫没有从里面推开过或从外面揭开过的迹象。这细腻的描述，暗示着耶稣的圣尸好像「气化」了、「挥发」了，或「升华」了，但我们更喜欢用「提升」和「逾越」来表达。
   基督的逾越，应是基督徒在多种层次上出死入生的启发！亚肋路亚！亚肋路亚！亚肋……
寒炉《主日圣言》庆祝耶稣复活
【读经一】：复活于死亡
   经文简要地说出基督的生平、苦难和复活。耶稣正因为受了苦难，才获得复活的荣耀。因此，复活的喜乐并不抹剎了苦难的回忆，相反，在十架的阴影下，复活的光彩，更显灿烂。
   经文结尾，提醒我们福传的责任。这样，也为接踵而来数主日的读经伏了笔，因为在复活期当中，宗徒大事录将陆续给我们报道当时各地的福传实况。在这复活节佳期，教会仍会不断向我们耳提面命这福传的使命。
【读经二】：穿上新人
   两篇经文一是保禄致哥罗森人书，二是保禄致格林多人前书。前者讲现在和将来两种参与基督生活的方式。一方面，我们透过皈依基督，与基督一同复活﹔另方面，复活的荣耀，却要等到将来才得落实。目前要做的，是过着一种死于罪恶、活于基督的新生活。
   至于致格林多人前书所讲的，是有关酵母一物。耶稣时代的巴肋斯坦人，每家都用发过酵的「旧面」来做「发种」，使「新面」发起来。发过的旧面，有腐败和污垢的意头，因此，每年「无酵节」那天，就把一切旧面都弃丢，然后再揉新面来做包，因而有更新或重新做人的含义。选读这篇经，显然是为配合复活节的更新时令。
【福音】：新生的喜乐
   一九七三年三、四月间，全球电视台经常播放越战俘虏获释返国的感人场面。在众多战俘中，有一名海军陆战队沙展朗劳烈治威。他的回归，更是不折不扣的一场惊喜，为甚么？因为他那住在德萨斯州的双亲，早于六八年间，接到他们儿子烈治威为国捐躯，在越南阵亡的噩耗，而且他的「遗体」，也运送回国，安葬在国家烈士墓园。
突然，朗劳烈治威的名字，在越共释放的战俘名单上出现。真的，烈治威果真还活在人间。虽然他消瘦了，苍老了，但还活在人间。
   今天，我们庆祝的，倒是另一位英雄。祂真个死了，是死在十字架上的。祂的真实遗体也葬在坟穴里，坟穴口还有一块巨石堵塞着，但祂凭着自己的神能，从死中复活。
   沙展烈治威的死讯及葬礼，显然是「摆了个大乌龙」，但基督耶稣的死亡和复活，却是铁一般的事实，而且更是空前绝后的历史事实。
   烈治威的家人、友好，及广大群众，都为他的「无恙归来」而摇旗、欢呼、张灯结彩、献花敬酒‥‥
近二千年来，基督徒每年都庆祝耶稣的复活。我们有所谓「复活蛋」，来纪念基督从墓穴里「升华」而出，好像雏鸡破卵而出一样。我们添上新装，象征复活后的新生。我们摆满鲜花，表示新生那蓬勃的朝气。我们彼此祝贺复活节快乐，那是名副其实的，因为复活的基督给我们每人带来了新生的喜乐。
薛恩博《辅神礼研》（YA）寻找复活的基督
宗 10：34，37～43
哥 3：1～4
若 20：1～9
默想
   若望福音的主要信息是︰「天主降生成人，居住在我们中间」。复活的基督不再像以往一样，在人间宣讲及行奇迹，祂以另一方式存在。整个教会都努力去寻找及经验居住在我们中间的基督。今日福音记载教会内有三种人，他们合作寻找复活的基督。
（Ⅰ）玛利亚玛达肋纳︰她对耶稣怀有感恩的心，因为耶稣宽恕了她，改变了她的一生。感恩的心使她站在十字架下，给予耶稣无言的安慰，也使她参与安葬耶稣。这份感恩的心使她安息日一过，天还未亮就上坟，成为第一个发现空墓的人。在寻找复活基督的旅途上，她功不可没，四部福音都提到她，承认她的地位。
（Ⅱ）伯多禄︰虽然他曾因软弱而跌倒，毕竟他仍是教会的领袖，晓得自己有责任为教会找寻真相。这份责任心使他不顾危险跑上坟去看个究竟，他看后却不明白。他的寻找带来一连串的疑问。
（Ⅲ）若望︰他与基督有一份心灵相通的爱心。他与伯多禄一起跑去寻找耶稣基督，但他没有停在推敲询问的层次，他一看见墓中的情形，就相信基督复活了。
   整个事件给了我们很大的启示。教会需要不同的人合作，去寻找在我们中间复活的基督。首先，感恩的心很重要。不少基督徒深深感受到天主的眷顾，积极地将此好消息转告别人，像玛达肋纳一样，不辞劳苦大清早去为基督服务。此外，有出自一份责任心去寻找的，如神职人员、修道人、导师、公教家庭的父母，他们自觉有责任为教会、为家庭找寻复活的基督。有以上两种还不够，教会需要与基督有心灵相通的人，他们以一份神秘的经验，一份不能以理性逻辑解释的经验，帮助人认出︰ 「这就是主」。三种人各有其重要性，三种经验的配合，使教会发现基督在人间的临在。
   寻找复活的基督应有一份迫切性。玛达肋纳、伯多禄、若望三人都「跑着」去寻找基督。无论人多么感恩，多具责任心及神秘感通经验，但缺乏迫切性去追寻，他也找不到复活的基督。
   今日福音最后有一句话︰「原来他们一直不明白经上所载『耶稣必须从死者中复活』的那句话」。原来找寻耶稣是要借助圣经的。倘若门徒多注意圣经，恐怕不需寻找得如此辛苦。复活的基督以不同的标记存在于我们中间，圣经的启示，提供了最佳的寻找指示。
让我们急切地去寻找，借着圣经去寻找，连同教会内不同恩赐的人去寻找，我们会发现，复活的基督原来在我们中间。
反省与实践
1. 在本主日的福音经文中提到：耶稣所爱的那个门徒一看见空坟后，就相信基督复活了。身为基督徒的我们，是否也相信呢？或是我们如同福音的最后一句话：「他们那时候还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」，仍不明白其中的意思呢？值得我们反省。
2. 我们既然相信基督已复活，是否能够如同读经一中的伯铎一样，勇于向别人宣讲福音，为基督的复活作见证。
3. 读经二中，圣保禄宗徒提到：「既然已与基督一同复活，就应该追求天上的事。」为此，已获得重生的我们，就应该学习度新生活，以回应基督对我们的爱。但是，复活的主在哪里呢？我们又要如何协助他人认出并寻找复活的主？
信友祷词
1. 请为新领洗的信友祈祷。借着洗礼，他们已与基督同死，与基督同生，在光明中行走。祈求全能的天主眷顾他们，赐下所需的恩宠，使他们热心参加教会团体的生活；藉由礼仪的参与，更加领悟救恩的奥迹，体验所领受的圣事。
2. 请为所有的基督徒祈祷。求主赐予我们恩宠，使我们能够以身作则，过相称于基督徒身份的生活，使更多的人能够在我们身上看到复活基督的面貌。
3. 请为我们的国家祈祷。耶稣为人舍生，方能在人间建立爱的王国。祈求天主祝佑我们的国家，愿每一位在朝、在野的政治人物，和每一位国民，都能学习基督的精神，为人设想，以爱相待，抛却意识型态，放下一人、一党之私，真心谋求族群融合，人民团结，国家安定、文化提升、经济富足。
白正龙《主日圣言之省思》（YA）耶稣复活了，并显现给祂所简选的见证人
复活主日 -  (2002/3/31)
宗徒大事录十章34，37～43节；
致哥罗森人书三章1～4节；
或致格林多人前书五章6～8节；
圣若望福音二十章1～9节；
或圣路加福音二四章13～35节。
   复活期唱或念的圣母对经「天上母后」中说：「正如祂所预言的，祂已经复活了，阿肋路亚。」对的，我们要欢乐，我们要歌唱，我们要赞美天主──阿肋路亚，因为「天主使耶稣基督在第三天复活，而且显现给人，不是给所有的人，而且显现给天主所简选的见证人，就是我们这些在祂从死者中复活后，跟祂同食共饮的人」（宗十，40～41）。这是伯多禄宗徒在罗马军官百夫长科尔乃略家中讲辞的一段话。
 「显现给那些祂所简选的人」，意思就是显现给有「信德」的人，那些相信的人。例如，在台湾许多所谓「显灵」的庙宇，那些显灵的事迹，都是以「信德」之情而相信的，都是据说某某神明，或某某菩萨在某年某月某日显灵开示某件重要事件，某项灵迹等，因此，一传十，十传百等等，后来就变为灵验的庙宇，香火鼎盛的庙宇，譬如台北县金山的十八王公庙，原是个藉藉无名的庙宇，由于台湾某企业主曾因开发旺旺仙贝，而在十八王公庙中的第十八王公──义犬的神坛，立了一片金牌以答谢十八王公──义犬的庇佑，以致事业发达，十八王公庙顿时成了灵迹庙宇，又因「大家乐，六合彩」之赌气正盛，而十八王公属阴神，所以到十八王公庙求明牌和烧香拜神的人潮络绎不绝，尤其是在夜晚时分，此例即可证明。信者才会相信灵迹的存在。因此，伯多禄宗徒说，耶稣复活后显现给那些祂所简选的见证人，那些有信德的人，主要目的，是要祂所简选的见证人，为祂作见证，证明祂就是默西亚，世界的救主，要救我们脱离于死亡的罪恶之中，因此，人为得救援，就必须「悔改并信从福音」。祂要我们聆听天主的话，以得生命的福音。
   今天的福音以「空墓」来描述耶稣的复活。首先使我们了解，耶稣的复活是一项神性的复活：「就肉身说，祂固然被处死了；但就神魂说：祂却复活了」（伯前三，18），是有别于雅依洛（会堂长）的女儿，纳因城寡妇独子，以及拉匝禄的复生，他们是从床上起来，从棺木中起来，从坟墓中出来，都是因着耶稣基督的德能而得复生，但仍要再度经历死亡。而基督的复活却是「从死者中复活，是要摧毁死亡，使『死亡』不再统治世界，祂并且要赐给世界生命，永远的永生，彻底地消灭了死亡。」
   然而，无讳言的，耶稣基督的复活是一项信德的奥迹，需以信德作为前提，相信天主的大能，「在天主前没有不能的事」（路一，37）。但也是一项理性的信仰：「西满伯多禄（伯铎）随后也到了，走进坟墓，看见殓布已放在地上，也看见耶稣头上的那块汗巾卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。那时，先来到坟墓的那个门徒也进去了，一看见就相信了。」（若廿，6～8）。这是合理的推理：如果耶稣的尸体是被搬走或被偷去的，殓布和汗巾绝不会被留下，更不可能整齐地被放在地上。因为「他们原还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」（若廿，9），如今他们看了就相信了。况且耶稣的复活是神性光辉的复活，祂的容貌与服饰必如祂显容时一样地光辉灿烂，衣服洁白如雪，而殓布与汗巾（头巾）是属于死人的东西，属死亡所统治的，基督的复活是摧毁了死亡，不再受死亡的统治（参阅罗六，9），当然，祂必抛下那属于死亡的东西。
   然而，更可贵的是，借着洗礼，我们那些属于地上的，属于土的身体，已与基督同钉在十字架上而死亡了，如今正如保禄宗徒所说的：「我们既然与基督一同复活了，就应追求天上的事。我们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为我们已经死了（死于罪恶），我们的生命已与基督一起藏在天主之内了」（哥三，1～3）。因此，「我们要致死属于地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异于偶像崇拜的贪婪（哥三，5），现在我们应已知道如何庆祝耶稣基督的复活，和追随复活的基督的生活了吧！」
张隆顺《主日福音分享》（YA）复活主日
壹、福音主题
主宰生命的主！请使我不冷不热的灵魂复活起来罢！
贰、福音内容
   今天是复活主日。今天若望福音记载：耶稣埋葬后第三天清晨，玛利亚玛达肋纳和圣伯多禄，圣若望二位宗徒都到了耶稣的坟墓上，看见坟墓已空。那时两位宗徒就想起了耶稣必须从死者中复活的预言，他们就相信了。耶稣复活是无法否认的历史事实。假如耶稣没有复活，宗徒弟子们就会没有心火和勇气向人宣扬基督的福音，圣教会也不会传遍世界各国。厄玛坞二位门徒在耶稣死后，就灰心离开宗徒弟子们的团体，当耶稣显现给们以后，他们就充满希望、鼓励及勇气，立刻返耶路撒冷报告宗徒们。其他宗徒见到耶稣显现后，内心充满了希望和热忱，准备为耶稣作证。耶稣复活证明耶稣是天主子。祂有天主的能力，因为只有天主才能给人生命。人的死亡是天主把赋与人的生命再收回去。而复活是天主把收回的生命再发还给死者。耶稣未死者前曾给四位死人复活已证明祂有天主的能力。耶稣复活进入新生命，使原有的生命神化了，身发大光，愿意往那里去就往那里去，不费时间，不受限制，不在死亡。我们要得到此殊恩，要效法耶稣的榜样顺从天主旨意、醒悟、祈祷、免陷于诱惑；实践十诫，以身作则，背着自己的十字架跟着祂走，忍受因信仰所遭遇的困苦，藉以补偿我们因自己短处、自私、贪心、不当欲望而犯罪后之罪债，忍苦牺牲，战胜罪恶，将来进入神化的永福新生命。
参、福音注释
1. 「一周的第一天」：是指安息日（星期六）后的第一天，就是我们现在所说的主日（默１：10）
2. 「去坟墓」：尼苛德摩和若瑟在安息日前因时间不足给耶稣用香傅尸，别的圣妇去买香料，而玛达肋纳先到坟墓，发现坟墓的那块大石挪开了（谷15：46）。所以去告诉伯多禄和若望。若望比伯多禄先到坟墓，就相信耶稣复活了。
肆、生活见证
1. 有些兄姐在其亲人死后灵魂显现，让他们看见亲人穿白衣及带光，这表示已在天堂上。
2. 有两次与一位有神视的弟兄在祈祷时看见许多神父们头上有光圈，可见他们已在天上。
伍、生活指引
1. 耶稣曾说：同我一起受苦，将来一同享福。我们可忍受世上短暂之痛苦而享受天上永远之幸福。
2. 在世上常祈祷以便分辨天主之旨意，反省自己是否守好十诫四规及克制七罪宗，在痛苦中多依靠天主，求主赐给神力及智慧，以身作则作一有吸引力之基督徒，施行爱德，善言善行感人，使非教友也能因着我们的言行认识以及跟随基督，获得永生。
张隆顺《主日福音分享》（YA）复活主日
壹、福音主题祷词
「主！请助我们死于旧生活而活出爱的新生命。」
贰、福音内容
   今天是复活主日。今天的圣若望福音记载：耶稣被埋葬后第三天清晨，玛利亚玛达肋纳和圣伯多禄、圣若望两位宗徒都到了耶稣的坟墓，看见坟墓已空。那时二位宗徒就想起了耶稣必须从死者中复活的预言，他们就相信了耶稣复活是无法否认的历史事实。假如耶稣没有复活，宗徒弟子们便没有心火和勇气向人宣扬基督的福音，圣教会也不会传遍世界各国。耶稣复活是天主教的大奥迹，是天主教信仰的保证。因为耶稣自己能从死中复活起来这件奇迹，证明祂是天主子，祂有天主的能力。能使人复活是靠着天主之能力，耶稣在世给三位死人复活，自己又在死后三天复活，可见耶稣具有天主性的能力。耶稣复活后，获得了一个新生命，与祂被钉前的生命有所不同。祂这个生命是永恒的，不再死亡，也不能再受任何伤害。祂这个新生命是荣耀的，为此祂复活后，身发大光，吓得祂的敌人不敢接近祂。耶稣获得了这个新生命，是祂借着受难受死的大功挣来的。可是祂获得这个永恒荣耀的新生命，不仅是为祂自己，而且是为我们每一个人，因为主耶稣在讲述圣体神粮时曾说过：「谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，在世界末日我要叫他复活。」为此在世界末日，我们死去的肉身都要复活起来，进入一个永恒的新生命。不过我们为获得这个荣耀的新生命，也该付出代价，背着我们的十字架，跟着耶稣走苦路。耶稣说：「谁愿跟随我，该背自己的十字架跟随我。」就是该忍受祂一生中所遭遇的患难贫病及个人本分当尽之苦劳，才能得到新生命。
参、福音批注：
1. 「一周的第一天」：是安息日(犹太人的星期六)后的第一天，就是现在我们所说的「主日」(默1：10)。
2. 「玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里」：这一句中，虽没有提到别的圣妇们，但别的圣妇们也一定是同去的(玛28：1~4；谷16：1~4；路24：1~2)。
3. 「把主搬走」：是指玛达肋纳看见尸体不在，只留下殓布、汗巾和细麻布。
4. 「一看见就相信了」：伯多禄及若望他们二人看见耶稣尸体不在，只留下遗物，就相信祂已复活。
肆、生活见证：
1.  在教会初期教难中，许多教友相信耶稣是真神，因为祂已复活，因此宁愿被人喂狮子死亡，也不愿违背信仰。我去罗马看到斗兽场，就想到初期教友死于自己活于天主，相信肉身之复活之信仰。
2.  全世界有六十亿人口，信耶稣者有二十多亿，可见信仰之力量。
伍、生活指引：
1.  肯定耶稣复活之真实性能坚固我们的信仰。
2.  肯定人将来肉身会复活，能助我们多想天上之事，以及度圣善的生活，走向永生天堂。
阿尔贝．范诺怡《主日弥撒读经》复活主日
作者：耶稣会枢机主教
（宗10：34，37-43；哥3：1-4；若20：1-9）
   今天，我们庆祝主的复活。复活节是整个礼仪年中最重要的节日。是一个光的节日：复活了的主光照我们，在我们的心中注入了无限的喜乐、无限的希望，并使我们的心充满了爱。
   福音告诉我们在复活主日早上发生的事。安息日过后的那天，一大早天还没亮，玛利亚玛达肋纳便来到了耶稣的坟墓那里。根据犹太人严格的法律，安息日什么也不能做，不过，安息日在晚上便结束。因此，安息日一结束，天还黑的时候，玛利亚便动身去坟墓了。
   玛利亚心中充满了爱也充满了痛苦。她到达坟墓时，吃了一惊，因为发现坟墓的大石头被翻开了。
   这段福音要我们知道，门徒们并没有预料到耶稣复活。他们想，一切都随着耶稣的去世而完了，他们没有明白耶稣有关他复活的预言。
   事实上，我们也承认，从福音中读到的耶稣对自己将复活所说的预言，并不那么清晰易于明白，耶稣曾说到 「重新起来」，这并不一定是「复活」，祂也说过「苏醒」，但祂的门徒们却没有懂祂的话所指的是什么。因此，他们对主的复活心里完全没有准备。
   玛利亚玛达肋纳看见坟墓的大石头被翻开，并没有想到主复活了，而是想：「有人从坟墓中把主搬走了」。对她来说，复活是一件奇异而且不可思议的事。主已经死了，不可能自己走出坟墓，因此，有人把他搬走了，「我们不知道他们把他放在哪里了」。因此，耶稣的坟墓被盗了。这便是玛利亚玛达肋纳所下的结论。
   玛利亚急忙跑去把这件事告诉耶稣的两个门徒，他们立刻奔去坟墓，要证实一下玛利亚所说的事。这两位门徒就是西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒。福音作者告诉人们，另外那位门徒对伯多禄无比尊敬，真正以他为宗徒之长；虽然他跑得比较快（也许因为比较年轻），先到了坟墓那里，却没有进去，而是让伯多禄先进去。
   福音这样说：「随着他的西满伯多禄也来到了，进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而另在一处卷着。」伯多禄所见到的,证明的确发生了些奇异的事。这些事意味着什么呢？如果坏人把耶稣的遗体搬走了，想当然是连殓布和汗巾一起搬走的，决不会将殓布拆下扔在地上，又将汗巾卷好放在另一处。
   另一位门徒也进入了坟墓，他也看到殓布和汗巾，他受到光照，霍然明白耶稣的遗体不是被偷走了。耶稣重新获得生命了：这生命与世上的生命不同；在这生命中，殓布和汗巾不再有用。另外那位门徒「一看便相信了」。
   福音作者随后指出：「他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。」若望有意让我们明白，耶稣复活这件事，连圣经上也没有说到，反而是这个事件令圣经的内容更加明朗。只有在耶稣复活后，门徒们才了解圣经的含义，也才明白耶稣的预言所指的是什么。他们原先不知道如何诠释耶稣的话，是耶稣的复活照亮了门徒们的思想和心灵。
   复活的耶稣是光的泉源，这光给予人极大的安慰。祂的复活揭示了祂的苦难的意义。没有复活，祂的苦难便成了一个悲惨的、负面的事件，成了一个惨败，一个没有希望的结局。相反的，耶稣的复活，表现了祂所受的苦难的全部价值，展示了这苦难并非失败，而是胜利，是爱的胜利。好牧人为羊群牺牲了性命（取自若10， 11）正如耶稣说的，「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」耶稣以爱来忍受祂的苦难；因此，祂得以复活。祂获得了新生命，一个非尘世生命的新生命，一个奥妙的、永恒的、异常美好又充满潜力的生命。
   让我们接纳复活的耶稣的这个讯息吧！我们知道，没有信德便无法认识耶稣的复活。从人性上来说，耶稣的复活是一件无法解释的事，但信德令我们知道在这件事中有天主的介入，也使我们欣然接纳这强有力的光，这光不仅令我们得以明白耶稣的奥秘，同时也能明白我们生存的全部奥秘。
   在第一篇读经中，伯多禄宣报了耶稣复活的信息。伯多禄进入百夫长科尔乃略家中，他发言宣布说：耶稣巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主与祂同在。然而祂却被人不公平地残酷地杀死，但第三天，天主使祂复活，显现给许多的人。
   耶稣的显现证实了空坟墓引起人做的正面的猜想。伯多禄断言：「天主愿意（复活的耶稣）显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所预拣的见证人，就是给我们这些在他从死者中复活后，与他同食共饮的人。他吩咐我们向百姓讲道，指证他就是天主所立的生者与死者的判官。」
   复活了的耶耶充满了大能。祂的第一个大能不是以裁判显示出来，而是赦免人的罪。耶稣受苦受难，为我们获得所有罪的宽免，就连最严重的罪也得到宽恕。
   复活了的基督的第一个大能是救赎的大能。在世界穷尽时，祂还要展示祂审判的大能，因为到那时，人须根据他是否接纳耶稣而受审判。
   在第二篇读经中，保禄向我们揭示了基督的复活为我们的生命所带来的效果：他断言我们和基督一同复活了。
我们在子夜弥撒所读的罗马人书段落中，保禄解释说，我们借着洗礼而与基督一同死亡，并与祂一同埋葬，为了与祂结合为一，和祂一同复活。从某种意义来说，我们已经与基督一同复活了；复活了的基督的生命已经将我们的内心转变了。我们不再仅仅度人性的生活，也就是保禄说的「肉身」的生活；在我们内有一个新生命的幼芽，就是复活了的基督的生命，这幼芽要慢慢地将我们改变。
   因此，我们有义务度符合所得到的这非凡恩典的生活。保禄这样断言：「你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天上的事，不该思念地上的事。」
   我们应该真正了解保禄说的「天上的事」所指的是什么。这不是一种想象或虚无缥缈的幻想，而是一种精神价值。保禄宗徒要我们明白，在耶稣复活后，我们不应该再继续寻找地上的财富，不应该再有贪念和思念物质的满足，而应该知道，我们生命的价值是来自我们与基督的爱的结合。
   因此，「追求天上的事」，是说与基督结合，度充满信德的生活；是说在我们生命的每一个时刻期望得到天主的恩宠，并在我们生命终结时期望享见天主的光荣；是说度爱德的生活和来自耶稣圣心的天主圣爱的生活。
我们应该追求的天上的事，都是一些非常具体的事。追求天上的事，是说，要慷慨、要有服务精神、要关注别人的需要，我们的生活要能相称于耶稣，因为祂为我们献出了性命。
   而「当基督显现时，你们也要与他一同出现在光荣之中。」因此，基督的复活，不仅是信德的泉源，也是一个美好的希望。
   我们要因这非凡的恩典而全心感谢天主。
阿德里安．诺桑《主日圣道礼仪》（YA）耶稣的复活，我们的重生
作者：本笃会神父
   今天是耶稣复活瞻礼。教会纪念耶稣从死者中复活，同时也纪念信友们在领受圣洗圣事时所获得的重生。
   早在教会初期，圣伯多禄宗徒已经宣布了、说︰「我们的主耶稣基督的父亲，天主，是应受赞颂的。他照着自己的极大仁慈，借着耶稣基督从死者中的复活，使我们获得了重生。现在我们有永生的盼望，可以得到那不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为我们存留在天上的产业。」
   今日，每逢主日或大瞻礼日，弥撒开始时，主祭的神父惯常进行游堂洒圣水的礼节，同时歌咏队歌唱说︰
「 我看见有水从圣殿的右边涌出来，凡是跑去饮喝的人，都得到救恩。他们欢呼说︰阿肋路亚。」
主日是一星期一度的耶稣复活瞻礼。在这一天进行游堂洒圣水的礼节，意义自然格外深厚；那歌咏队的歌唱也自然更能打动我们的心，使我们一面庆贺耶稣的复活，一面为我们的重生而感到庆幸。
   今天弥撒中的两篇读经和福音是我们最好的指引。福音选自圣若望福音第二十章第1到9节，内容记载说︰一周的第一天，清晨，天还黑的时候，玛利亚．玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了。于是她跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒，对他们说︰ 「有人从坟墓中把主搬走了，我们不知道他们把他放在那里了。」伯多禄便和那另一个门徒出来，往坟墓那里去了。两人一起跑，但那另一个门徒比伯多禄跑得快，先来到了坟墓那里。他俯身看见放着的殓布，却没有进去。随着他的西满伯多禄也来到了，进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起；而另在一处卷着。那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见就相信了。这是因为他们那时候还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。（若望 20：1－9）
 「他们」是指圣伯多禄和圣若望宗徒。他们在看见空了的坟墓之后，就相信了耶稣的复活。但是圣若望福音特意声明说︰「他们那时候还不明白︰『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」那么，我们今日的基督信徒可明白了那段圣经？这是十分值得我们反省自问的。
   除了纪念耶稣的复活之外，耶稣复活瞻礼更使我们记得我们各人在基督内的重生。本瞻礼弥撒中的读经一说明了这点。这篇读经选自宗徒大事录第十章，原来叙述圣伯多禄宗徒给科尔乃略施行圣洗圣事的事迹。科尔乃略是意大利营的百夫长，不是犹太人。他的领洗意味着教会的大门从此也为外邦人敞开了。读经一却仅限于记述圣伯多禄在那时所讲的一篇道理。
   那时候伯多禄开口说︰『你们都知道，若翰宣讲洗礼以后，从加里肋亚开始，直到犹太全境所发生的大事︰天主以圣神和大能倾注在纳匝肋人耶稣身上，使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，因为天主同他在一起。他在犹太和耶路撒冷所作所为的都是真的，我们都是这些事的见证人。人们却把他悬在木架上，杀死了他。可是天主使他第三天复活，而且显现给人，不是所有的人，而是显现给天主所简选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活后，跟他同食共饮的人；他吩咐我们向人民讲道，证明他就是天主所立的生者与死者的法官；所有先知都曾为他作证；凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。』（宗10：37－43）
   圣伯多禄宗徒当时一定不只讲了上面的那几句话。宗徒大事录的作者只不过作了一篇撮要。我们可以把它看作初期教会讲道的一个典型例子。它强调信仰和赦罪的关系，也就是强调耶稣的复活和我们基督信徒的重生的关系。
耶稣复活瞻礼纪念耶稣复活，并使我们各自在基督内的重生，那么，在这双庆的节日上我们可有什么感想呢？本瞻礼弥撒中的读经二给了我们一个提议。读经二选自圣保禄宗徒致哥罗森人书第三章第1到4节，内容劝勉我们同复活了的基督一起度新的生活，一心追求天上的事。圣保禄宗徒劝勉我们说︰
   弟兄们︰你们既然与基督一同复活了，就应该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督、你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。
本节日的领圣体后经说的好：
  「天主，你借着逾越节奥迹恩赐你的教会新的生命，求你显示你的慈爱，不断眷顾我们，领导我们也进入复活的光荣境界。亚孟。」
主内的兄弟姐妹们，
   今天是耶稣复活节。教会庆祝耶稣从死者中复活，同时也纪念信友们在领受圣洗圣事时所获得的重生。早在教会初期，圣伯多禄宗徒已经宣布说：「我们的主耶稣基督的父亲，天主，是应受赞颂的。他照着自己的极大仁慈，借着耶稣基督从死者中的复活，使我们获得了重生。现在我们有永生的盼望，可以得到那存留在天上的产业。」
现今，每逢主日或大节日，弥撒开始时，主祭的神父惯常进行洒圣水礼，同时歌咏队歌唱说：「我看见有水从圣殿的右边涌出来，凡是饮喝这水的人，必得到救恩。他们欢呼说：阿肋路亚。」
   主日是一周一度的耶稣复活节。在主日进行游堂洒圣水的礼节，就是为庆祝耶稣的复活，同时也为纪念我们的重生。
   所以，我们便在今天耶稣复活节的弥撒中，来谈谈耶稣复活和我们重生这两端道理。
   耶稣复活是我们基督信徒信仰的核心，而我们基督信徒所以相信耶稣复活，归根究底，是由于宗徒们的宣讲和见证。所以，如果没有宗徒们的信德，就不会有今日的基督教会。那么，宗徒们是怎样相信耶稣的复活呢？在今天的福音中，圣若望宗徒给了我们一个解释。他叙述了他自己的经验。事情发生在耶稣埋葬后第一周的第一日。那天清晨，玛利亚玛达肋纳跑来向西满伯多禄和他报告说：「人们从坟里把主搬走了」。伯多禄和他赶去探明了究竟，便相信耶稣真的复活了。
   后来，圣若望宗徒在编写福音时，这样记忆他信德的起源说：伯多禄便和那另一个门徒出来，往坟墓那里去了。两人一起跑，但那另一个门徒比伯多禄跑得快，先来到了坟墓那里。他俯身看见放着的殓布，却没有进去。随着他的西满伯多禄也来到了，进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起：而另在另一处卷着。那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见就相信了。这是因为他们那时候还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。
   纪念耶稣复活，就是纪念我们基督信徒的重生。所谓重生，就是领受圣洗圣事。为此，教会很早便有在耶稣复活节给成人施行圣洗圣事的惯例。今天弥撒中的两篇读经都谈到圣洗圣事。在读经一里，圣伯多禄宗徒把「获得罪赦」当作圣洗圣事的效果；在读经二里，圣保禄宗徒嘱咐那些领受了圣洗圣事的信友，说他们「既然已与基督一起复活，就必须追求天上的事。」
主内的兄弟姐妹们，
   从前，在耶稣复活瞻礼的前后，在我国国内的天主教会里，有一种叫做「开四规」的习俗。所谓「开四规」就是从前《要理问答》上所记载的圣教四规中的第三规，也就是：「三、告解、领圣体，每年至少一次」。
   告解和领圣体好比是第二次领洗。在复活节前后告解和领圣体，格外令人体验到这两件圣事与耶稣复活的密切关系。原来人性软弱，领洗后有时仍不免犯罪。教会有权，借着告解圣事，赦免信友在领洗后所犯的罪过。
   反过来说，我们犯罪，往往是由于缺乏信德；而我们缺乏信德，又往往由于「心虚」、良心不平安。耶稣复活坚固我们的信德，鼓励我们悔改，获得天主的宽恕。这样我们便有勇气和能力度新生活，一心追求天上的事。
   现在，我们不妨都想一想，我们能不能在今年耶稣复活瞻礼的机会上，找到一个妥当告解和善领圣体的机会，好能清理我们的灵魂，迎接复活了的耶稣，获得他给我们带来的平安和喜乐呢？我们至少要热切希望找到这个亲近耶稣、和他契合的机会！
主真复活了！亚肋路亚！
   在复活节的礼仪中，多少次听到这欢呼声，这是展示我们基督信徒身份的欢呼声。今年正值处于本地的危机，促使全港市民同心协力，共渡时艰。在这新近凝聚的团结精神中，我们不禁想到，在香港，欢呼耶稣复活亚肋路亚的人，仅占小数；大多数的人将复活节视作平常的日子。
   在我们周围生活的是哪些人 ？ 为一部份人来说，或许是我们的亲戚，但为所有的人来说，他们是我们的近人，我们的朋友。有很多人公开表明各种的信仰，有些却没有信奉任何宗教。他们之中，有些是佛教徒，他们有时不明白，为甚么不把基督变为他们传统中的智者，而把他变作天主。有些是印度教徒，他们以为耶稣大有可能是婆罗门的另一化身，但不是神的唯一化身。有些是回教徒，他们把耶稣看作是童贞圣母玛利亚所生的一位最伟大先知，传扬上主的福音，但不须像我们所说的，要经过受苦，死亡及从死者中复活。有些是犹太教徒，他们把耶稣看作一位犹太教的著名经师，而非天主子。有些是孔教信徒，他们认为耶稣的教训，在很多方面与孔子的道理不谋而合，但他们跟孔子的看法一样：人生在世，要勉力与他人和谐共处，若要顾虑身后的天国之事，未免浪费时间。有些是道教徒，认为耶稣的教训，与他们的观念，事物要取得纯乎自然的平衡，实在是殊途同归。或者有些人是综合几种宗教传统的说法，在生活上实践出来。他们公认，耶稣的教训，对丰富个人的哲学观点，大有帮助。无论他们拥戴哪一些传统，大多数都像我们一样，信仰一个至高无上的主，生命因祂而有了不寻常的改变。
   这些人的信仰，深深影响了他们对世界的看法，一如我们相信基督复活了，这信念深远影响了我们对世界的观感。每一种宗教也各自有对世界不同的观感。事实上，由于我们出生的文化及每人的宗教信仰，我们分享对世界很多的看法。
   一般而言，所有的宗教信众对神有三种不同的看法：我们生命的起源是来自一个浩瀚无垠的宇宙神明，最后的终向亦归于祂；或是，这神明塑造了我们的生命，决定了我们的命运；或是，万事万物都由一位具备位格的神所护佑。我们在灵性方面，或多或少有这三种看法，导致我们在文化背景的差异。但正因为我们相信耶稣复活亚肋路亚，可让我们清楚明白，这关系是建立在天主、人及世界之间的。
   梵蒂冈第二届大公会议提醒我们，即使很多信徒对复活节的看法与我们大相径庭；但是透过互相尊重的宗教交谈，我们可以阐明所信，让不同的宗教信徒在不轻视对方信仰的情况下，也可以与我们共庆欢乐。
亚助路亚、基督复活了
主真的复活了，亚助路亚！
全球三十亿基督徒一起欢呼庆祝耶稣复活，一起与耶稣度不死的新生命。
圣诞节是全球节，人人要过，不信者也要借机狂欢。
复活节不同，只有基督徒过这个节日。
不过圣诞节一年只有一次，并且是纪念往事。复活节不然，它是现在式：复活是耶稣目前的常态，每时每刻的基督都是复活的，每时每刻都可庆祝复活节。
   我们可以问：复活的基督同宇宙、同人类有什么关系？是否他只安静地坐在天父旁边，不再干预世事？
   本周刊在今年二月份有篇社论「羊年日日有进」，介绍德日进神父的进化思想。这位神父在中国住过廿三年（一九二三至一九四六），于一九五五年复活节下午在纽约去世。最近五年有十场国际研讨会为纪念他去世五十周年。今天是复活节，届此佳节介绍德神父的「宇宙化的基督」(cosmic Christ)神学，应是很合时宜的。
   德日进神父认为整个宇宙的发展可称为「人化的过程」(hominization)。那是说在人出现前，万物的进化、品种的突变，都有使人出现有利的选择的痕迹，可以说人的出现是演化的目标。不过「人的生成」(homogenesis)尚未达成全部演化目标。人还该往上发展，使人类合成一个团体，一直到「大基督生成」(Christogenesis)。大基督指基督奥体，包括宇宙及人类的汇合，在奥美茄点(Omega)突破受造的困境，逸入永恒的新天新地。
   德神父认为耶稣复活后，超脱了人的有限性，重拾他降孕时虚空自己的一切神的质量。他乃能似天父一样与万物同在：他在万物内，万物也在他内，整个宇宙被基督所充满。基督乃成为宇宙进化的新动力。德氏名之为「宇宙性的基督」，贯穿和通透整个世界。这是一种「泛基督论」(pan-Christic)，不是斯比诺撒式的泛神论(pan-theist)。因为基督不只内寓于万物，还超越万物。他是万物的奥美茄，万物趋向他，他也吸引整个宇宙向高峰奋进。所以「宇宙化基督」既进入宇宙内部，亦在宇宙的前面，驱策后者不断上进。最后宇宙与基督结合为一，变成一个大型的共同体。德氏认为这个大型的共同体是有面容的，是耶稣的面容。德神父认为除非基督有面容，他无法吸引有面容的人。
   基督是神并有神的力，基督徒从不怀疑。他的魅力不是他的「强」，而是他的「爱」。他为了爱降生，为了爱牺牲，也为了爱复活。在复活后的显现中，他向多人表达了他的无条件的仁爱和慈悲，这从他给玛丽德莲、厄玛乌二徒，十一门徒等来往中可以见到。他向众人只颁平安，却没有任何责斥的言辞，并且对迫害他的罗马人和犹太人毫不计较，还要门徒从后者开始福传。这种大爱若非他复活了，并启示给众人，我们无法得知。所以复活是使天主的启示完整化的最重要的一环。在基督的圣死与复活的信仰中，我们有了绝对救恩的保证。
   这位「宇宙化的基督」也在你我的灵魂内，只要我们记得，并用爱回应他，他就在你我身上活跃起来，他要开发你我的潜能，同他一起把宇宙推向奥美茄。
这或许是您以前不很清楚的复活使命吧！
韵仪分享：你爱我吗？
   我有一位正在慕道的朋友亚源（文章见报时，相信他已经成为教友），虽然在信仰路途上我比他先开步，但是我却从他身上一再反思自己的信仰，检视自己对上主的爱，只因为他常常与我分享一些关于信仰的看法。以下的故事虽然不是他写的，但他读过后觉得非常感动，遂透过电子邮件寄给我。我看了，也愿与大家分享和反思。
  「某天清晨起得很早，看着太阳缓缓升起，景色之美令人不期然赞叹上主的伟大。心中正感谢上主之际，我感到天主就在我身旁，他问我：『你爱我吗？』我答道：『当然爱。』天主又问我：『如果你是伤残的人，你仍然爱我吗？』我不禁立刻看看自己的手脚和身体。天主接着问：『如果你看不见东西，你仍然会赞叹我造物的伟大吗？如果你不能说话，你会赞美我吗？若你的耳朵不能听，你仍然会聆听我的说话吗？』心中一阵歉意的我，想想从前，一直将天主的赏赐当成理所当然的。但我依然回答说：『虽然很困难，但我仍然会爱你。』天主却问：『那么，你为何仍然要犯罪？当你身处顺境时，为何会离我越来越远，却只在困难和伤心失意时才来到我身边向我哀求？为甚么你怕向其他人宣扬我的福音？为甚么你有时候埋怨我的安排？』我实在无言以对。」
   细阅这则故事，我也反问自己：我爱天主吗？既然爱天主，为何我不作他所喜悦的事，而只寻求现世物质短暂的需要？难道我要等到将来魂归天国时，才后悔不曾好好利用天主所赏赐的各种恩宠，作有意义的事吗？
   本来我们领洗的时候已经成为一个新人，但是我们不愿彻底的死于旧我，容让俗世的诱惑继续向我们招手，于是我们一再犯错，令自己蒙上污点。幸好，今天的读经一提醒我们，我们已经和基督从死者中复活过来，应该想念天上的事，而不只是地上的事。让我们一起努力更新自己，抛弃旧我，重新投入上主的怀抱，分享基督逾越的奥迹。
艾美分享：复活的喜悦
   耶稣复活了！祂经历了被无理审讯、鞭打、带茨冠、最后被钉在十字架上的痛苦，越过了死亡，终于复活了。即使是天主子，祂却以身作则地先经历痛苦、死亡，才复活过来。不过，由于自私、惰性等人性的软弱，我们往往变得斤斤计较、逃避考验、诅咒痛苦，因而难于学习基督那死于自我、活于天主的挣扎，也因而无法体会复活的喜悦。
   我想在社会上工作的兄弟姊妹，在工作环境中总会遇上一些凡事斤斤计较的同事。这些同事不但不愿意帮助其他同事，还美其名为「按章工作」﹔更甚的，他们一方面嘲笑其他肯多做一点事的同事愚笨，另一方面，却以能骗取别人代替自己工作为荣。
   曾经有同事问我为甚么老是乐意帮助别人工作﹔同事放假又从不拒绝接替他们的工作等。不少同事认为我很愚蠢，给人「搵笨」也不介怀。但是，我却认为帮助和接替同事的工作也许较为辛苦，但是我所得到的却比付出的更多。因为在帮助同事的过程中，我有机会学到在自己工作岗位上学不到的东西。事实上，这些宝贵的经验使我在短短数年间掌握整个部门的运作。另一方面，在帮助同事的过程中，我每每能与有关的同事建立一份共融的关系，一份真诚的交往，一份同担忧患的彼此支持，因此，所获得的实在远远超过我所付出的。
   在这急功近利的社会，要与人分享自己，看来似乎并不「化算」，但假如我们坚信耶稣是我们的师傅，坚信祂「爱」的诫命会为我们带来更丰盛的生命，我们将会借着耶稣，通过分享，活出新希望，并体会复活的喜悦。
杜湘梅分享：与主同食共饮 
   宗徒大事录中，伯多禄这样说︰「天主使他复活了，叫他显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所有的见证人，就是给我们这些在他从死者中复活后，而与他同食共饮的人。」从这段说话，大家可有感到伯多禄的傲气？这跟他当日三次不认主的窝囊相，真有天壤之别。
   以我的信仰经验，真是少有这么公开地为自己的信仰而骄傲。如果一起的朋友都是教友时，饭前祈祷便很自然，但如果那儿只有自己一个是有宗教信仰的，则我没想到要祈祷。又当有又惊又喜的事发生时，心里一定会感谢天主，但少有在非教友朋友跟前说。近日常要在众人前解释为何要学一些辅导的知识，有些朋友会说是为了宗教的理由，而我则从没想过这样说。
   伯多禄为自己能成为耶稣基督的见证人而骄傲，因为他能够与主一起同食共饮。我相信这就是与主一起生活的意思。伯多禄经历着主的喜怒哀乐，祂的痛苦、死亡和复活。虽然我少把自己的信仰宣之于口，但当遇上一些特别的际遇时，无论是喜或悲，我都会想想耶稣的经历，想想祂会有怎样的感受，他会如何处理同样的挑战。主耶稣的生命历程可作我的生命支柱。
   我们常会因认识某名人为荣，更何况能与祂一起生活呢！伯多禄真的爱慕耶稣，所以他为亲身经历主的复活而骄傲。我也有因信仰而骄傲之时，就是当我悲伤、愤怒、受到误解时，我的信仰机制就会启动。难过了一段不很长的时间后，我就是只记着曾有过这样一件事情，但不快的感受却在不觉间忘记了。看到有些人因不能放弃仇恨而烦恼，我会因能与主一起为幸；尽管我始终感到在公共场所做饭前祈祷很尴尬。
小燕分享：复活的恩典
   五年前的今日，我的心情特别喜悦和兴奋，因为当年复活庆典夜间礼仪中，我接受了入门圣事，加入天父的大家庭，成为基督的门徒。那是基督给我的莫大恩宠！
   犹记得未认识天主以前，我的生活有日过日，终日挂心的不外是吃喝玩乐，全没有目标和方向。自从领洗加入教会后，很荣幸获邀请为堂区服务，加入礼仪生活组（这是一个集领经、读经、圣诗咏唱于一身的小团体），成为读经员。虽然只是数个星期才负责一次宣读圣言，但我为了使自己能够把圣言读得清楚，习惯诵读每个主日的读经都，且读很多遍。久而久之，我发觉自己对圣言的体会深了！同时，一向不善辞令的我竟日渐说话流畅起来。
由于深深感受到天主的大爱，我对每个人主动关怀、作出肯定和支持；又因为对上主的信赖，面对问题时，我变得冷静和客观，也能以温和的态度处理。除此以外，我很热切以言以行传扬福音，我希望我身边尚未认识上主的亲人和朋友，能与我一同分沾耶稣死而复活的救恩。
   虽然在传福音期间，往往被亲友取笑和拒绝，但我从不放弃。相反，我更要求自己在生活中努力实践爱的诫命，不让信仰只属空谈。可能天主垂怜我的决心，也给我一点鼓励，妹妹在半年前接受了我的邀请，加入慕道班，她很快便成为基督钟爱的门徒呢！
   最近，非典型肺炎在香港肆虐，市民尽量减少外出用膳和活动。游人聚集的闹市霎时变得冷清、萧条起来。香港原先已饱受经济低迷之苦，现在再遇上非典型肺炎的侵扰，可谓雪上加霜！
   日前，我收到一位好友亚荣的来电，他满腹牢骚地告诉我他服务的酒楼因顾客减少，老板要他和其他员工轮流放 「无薪假期」。他又抱怨说：「小燕，你说天主爱世人，天主难道不明白香港人已经很苦了吗？祂怎么还要这样惩罚我们？」我告诉亚荣天主可没有惩罚我们，许多不幸的事情的出现，大多是有人为原因的。天主让这些事情发生，我们可能实时难以明白，但过后或会发现天主的祝福；再者，天主让我们从事件中学习一些有价值的东西。细心看看，非典型肺炎带给港人冲击以外，也令港人再次凝聚起来，许多人性中美好的东西重新浮现！亚荣虽然不完全认同我所说的，但他在倾诉后，心情平复了一点。收线前，我告诉亚荣我会为他祈祷，并祝愿他能早日越过困境。
   保禄宗徒提醒我们基督徒要想念天上的事，因我们的生命已安处在天主内（读经二）。感谢天主拣选了我，赐我复活的恩典，让我在考验前，除了担心和记挂外，仍坚信上主不会掩脸不顾我们，祂在一切事上自有安排和照顾。
心云分享：逾越的喜乐
   今天的福音记载一周的第一天清晨，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了（若二十１）。震惊之余，她立即跑去告知门徒。阅读今天的福音时，我特别停在上述的片段，我想起教学生活中，每天的小息、午膳时候，常有同学会气急败坏的走来，告诉我班上的小霸王们又欺负某某、又或某某打破门窗……。
   上星期午膳时，又发生了一件让我吃惊的事。当天，个性冲动的阿乐被小霸王阿辉反锁在教室外，使他不得其门而入。被反锁的阿乐恼羞成怒，不断地踢打教室的大门。后来当阿乐进到教室后，因未能平息心中的恼火，二话不说便挥拳狠狠的朝阿辉打去。当班上的线眼来通风报讯时，我也大为震惊，深怕阿辉被恼打后会以牙还牙，情况一发不可收拾。奇怪的是，当我赶到教室时，只见阿乐不断挥拳，阿辉却没有还手。喝停二人后，阿乐激动的情绪仍未平伏，那凶巴巴的眼神，至今仍教我不寒而栗。
   两人后来被送到训导处接受处分。起初阿乐仍是一脸的愤慨，被问及何以出手打人时，他不屑作答！摆出一副不肯合作的态度。直至知道被打的阿辉因感到晕眩，要送院检查，并已报警备案时，阿乐才如梦初醒，方知道自己闯下了大祸。
   后来，我看到阿乐的眼眶有一道血痕，大概是被自己的眼镜片弄伤。我便带他到医疗室去。当时我心里也很难过，除了担心阿辉的情况外，面对阿乐，我也一脸失望。纵然阿乐性情刚烈、暴躁，但一直以来，他却是一个听话的孩子。也因为我经常替阿乐作个别的功课指导，我和他不知不觉间建立了一份深厚的感情。阿乐知道我对他有期望，当他望着我脸上失望与难过的神色，他也很难过。
   在医疗室内，我看到阿乐惴惴不安，两眼通红。他说自己先前火光得很，根本控制不了自己。他很后悔今次闯下弥天大祸。他说假如事件重演，他一定不会以暴力解决恩怨。他害怕因此事留下案底，他希望获得宽恕，希望有「重生」的机会。后来我陪同阿乐到警署录口供。在警署，我们遇到阿辉及其妈妈。幸好阿辉并无大碍，阿辉也知道自己有不对的地方。当阿乐向阿辉及其妈妈道歉时，双方家长决定不作追究，只要求两个孩子在这事上汲取教训。阿乐终于放下了心头大石。
   每年复活节，我都会与学生讲解耶稣的死亡与复活。不过复活的基督与我们又有何关系呢？我想为阿乐来说，这次他可算是「死里逃生」。纵然他曾经做错了，但他悔改的勇气和真诚道歉的行动，使他获得重生。他那份被宽恕的喜乐和逾越的平安，也感染了我。今日的福音提及耶稣必须从死者中复活，其实我们亦然。我们常有犯错、陷于诱惑，不过罪恶和死亡不会把我们打败。只要我们怀着希望，承认错误、勇于悔改，与人修和，我们也能与复活的基督一起，分沾祂那逾越的喜乐和平安。
云迪分享：痛苦中的新我
   今日福音提及「默西亚必须先受苦难才进入光荣」。耶稣经过被钉的痛苦，进入死亡，在第三天复活过。我们庆祝耶稣复活的奥迹，可曾想过我们也须经历痛苦，才得以复活？
   在现今社会里，许多人只一心追逐名利，凡事往钱看，不愿作出牺牲。曾几何时，我也是这样的一个人，还记得预科毕业后，我很快便找到一分薪金满意、工作量不大的工作。我初时认为自己十分幸运。不久，在金钱挂帅的氛围下，我开始变了，变得很功利，做每一件事之前，也先以金钱的回报作考虑。我也变得以金钱去衡量一个人的价值。在街上看到衣衫不甚光鲜的人，我必认为他们学识不高，收入有限，没有甚么价值。我也经常抱怨「为何以我的学历，只赚得这微薄的薪金？」现在回想起来，也有点汗颜，当时的我真不配作基督徒呢！
   去年，我决定投考教育学院。其实当老师是我小时候的志愿，但投考当日，我只考虑教师薪金可观，且假期又多！幸运地，我获教育学院取录了！
   开学不久，我加入了天主教同学会，因而认识了一班很好的天主教同学，尤其是「小巫」？我们天主教同学会的上任会长。学院的生活并不轻松，尤其于实习期间，又要写教案，又要评改学生习作。可是上学期实习期间，「小巫」在应付实习之余，还积极为天主教同学会筹办活动，务求令同学有更多机会接触上主！「小巫」对教学、对天主教同学会的尽心，令我留下深刻的印象。
   现在，我也要实习了，进入那连病也没有时间看医生的非人活。虽然如此，但想起「小巫」的榜样，还有身边同学和朋友的支持，我也尽心教导我的学生。我感受到学生的接纳，我们在教学上一起成长。
   今天，教学为我已不再只为丰厚薪金，而是因为它有意义。能够成为公教老师，更是上主赐我的厚礼。虽然学院的生活很忙，很辛苦，但我感谢上主让我在痛苦中找回自己，让我丢下唯利是图的旧我，经验复活的喜乐。