 教理 |
| 罗马的圣格来孟 (2007年3月7日) |
时间：2014-05-28 17:55:44 点击：3961次 来源：网络转载
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教宗本笃十六世 周三公开接见活动中讲解的教理 保禄六世礼堂 2007 年 3 月 7 日 罗马的圣格来孟 各位亲爱的兄弟姊妹， 过去几个月，我们以新约经书所记述的宗徒和基督信仰初期的见证者，作为我们的默 想内容。现在我们将注意力转向最初几个基督徒世纪的神圣教父。以便我们可以观察 教会如何开始她在历史中的旅程。 圣格来孟(san Clemente Romano)，第一世纪末的罗马主教，是继连鲁(Lino)和安纳棋度 (Anacleto)之后，伯多禄的第三位继承人。关于他的生平，最重要的证明来自圣依内利 (sant’Ireneo) ，圣依内利当里昂(Lione)主教到 202 年。他证实格来孟「见过众位宗 徒」，「曾经和他们会面」，「他们的讲道仍在他耳际回响，他们的传统仍历历在他 眼前」(《驳斥众异端 Contro le eresie》3,3,3) 。稍晚，第四与第六世纪之间的证明， 给格来孟冠上殉道者的称号。 这位罗马主教的威信与名望是如此之盛，以至有好些作品都指称是他出自他的手笔， 然而唯一肯定是他所写的只有《致格林多人书 Lettera ai Corinti》。关于这作品，基督 信仰发端的「案卷保管者」(?archivista?)，凯撒肋雅的殴瑟比奥(Eusebio di Cesarea)这 样介绍：「格来孟有一封信传下来被公认是真的、伟大的和让人钦敬的。这封信是他 以罗马教会的名义写给格林多教会……我们知道长久以来，直到今日，在信友的聚会 中都会宣读这封信」(《教会史 Storia Ecclesiastica》3,16)。这封信当时已几乎被视为 经典。格来孟，以希腊文，在信首伤感地写道「那些突然而至的祸患，竟然一个一个2 接踵而来」(1,1) ，以致他无法作出更适时的介入。这些「祸患」指的，是罗马皇帝多 米之安劳(Domiziano)引发的教难，因此这封信的写成日期，应该是在这位皇帝驾崩不 久和他所发起的教难的末期，即紧接 96 年之后。 格来孟的介入，是出于他对当时发生在格林多教会的严重问题的关注：事实上，那时 团体中的司铎，被一些年青的反对派革职。对这不幸事件，圣依内利也有记载，他写 道：「于格来孟在位期间，格林多教会出现了非同小可的争端，罗马教会因此写了一 封极端重要的信给格林多人，以便他们在平安内和好，更新他们的信德和向他们宣示 他们不久前，才从众宗徒那儿接受了的传统」(《驳斥众异端 Contro le eresie》3,3,3)。 因此，我们可以说，自从圣伯多禄去世后，这封信构成罗马首席权的初度行使。保禄 曾给格林多人写了两封信，格来孟的信重新提及圣保禄在这两封信中所重视的主题， 尤其是关于救恩的指示性和伦理承担的命令性，这两者之间的神学辨证法，这个永远 不会过时的主题。首先，我们有关于拯救人类的恩宠这喜讯的宣讲。主预先为我们准 备好一切，并宽恕了我们，把祂的爱，把成为基督徒，成为祂的弟兄姊妹的恩宠赐给 我们。这是一个使我们的人生充满喜乐，和让我们稳妥地行事的宣讲：主的仁爱永远 都在等着我们，而且主的仁爱永远大过我们所有的罪。纵然这样，却需要我们以与所 接受的恩赐相称的方式生活，同时以一个大方和勇敢的皈依历程响应这救恩的宣讲。 比较起保禄的书信模式，全部保禄书信均由教义和实践两部份组成，格来孟这封信的 崭新之处，在于他在教义和实践部份之后，加了一篇「大祈祷文」，以总结全信。 这封信所提供的直接时机，让这位罗马主教有机会就教会的身份和她的使命，作出广 泛的介入。若在格林多曾出现恶习，格来孟指出，那是因为爱德及其它不可或缺的德 行的衰败。为此，他再次呼吁信友要谦逊和要有兄弟之爱，两个实实在在使教会成为 教会的德行：「我们是神圣的一份子」，他劝勉说，「因此让我们完成圣德要求的一 切」(30,1) 。这位罗马主教特别提醒说，是主祂自己「指定在何处并由何人完成祂要 的礼仪服务，好使每一件事，都带着祂的认可神圣地完成，并成功地接受祂的旨 意……事实上托付给大司祭的，是那些只属于他的礼仪职务；至于其它司祭，也有为他 们预定的岗位；肋味人有属于他们的服务。?laikós? — 平信徒 — 不能逾越为他们所作 的安排」(40,1-5：值得注意在这封写成于第一世纪末的书信中，这个希腊文名词3 ?laikós? ，首次在基督徒文学中出现，而 ?laikós? 所指的，是「laos [人民] 中的一份 子」，即「天主子民中的一员」)。 就这样，透过引述古以色列的礼仪，格来孟展示了他理想中的教会。她是由那位在基 督奥体的不同肢体中嘘气，「倾注在我们身上的唯一的恩宠之神所集合」，在这奥体 内，全体毫无分隔地结合一起，大家是「彼此的肢体」(46,6-7)。至于「平信徒」与圣 统序之间的清楚区别，绝对不代表任可对立，而是代表一个身体，一个组织内不同功 能之间的有机连结。事实上，教会并非一个混乱和处于无政府状态之地，在那里一个 人随时可以为所欲为：而是每一个人在这组织中，依照已定的构架，按照所接受的召 叫，履行自己的职务。至于各团体的领导人，格来孟清楚地提出宗徒继承的教义。而 管制这宗徒继承的规范来自天主自己。圣父派遣了耶稣基督，之后耶稣基督派遣了宗 徒。然后宗徒又派遣了各团体的领导人，并规定以后由其它当得起的人继承他们。易 言之，一切「照着天主的旨意所安排的」进行(42) 。透过这些话，透过这些语句，格 来孟强调教会所拥有的构架是圣事性而非政治性。天主在礼仪中与我们相遇的行动， 先存于我们的决定和我们的想象。尤其要知道的，教会是天主的恩赐而不是我们的创 造物，因此这圣事性构架不但使教会内的公共秩序的维系得到保证，也保证了天主的 恩赐的先存性，而我们所有人都需要这恩赐。 信末的「大祈祷文」给前面的论题添上一股宇宙性气息。格来孟对天主出于爱 而作的奇妙安排赞美和感谢祂，祂创造了世界，并继续拯救它及圣化它。特别重要的 是信中为统治者的祈祷。这是继新约经书之后，最古老的为政治团体的祈祷文。如此 一来，在后来的教难中，那些基督徒纵然明知教难会继续，却没有停止为那些不公平 地判决他们的同一政权祈祷。其动机主要出于基督的命令：要为迫害我们的人祈祷， 就如耶稣在十字架上所作的一样。除此以外，这篇祈祷文尚有另一个训诲，这训诲千 百年以来，一直指引着基督徒在面对政治和国家时应有的态度。透过为政权祈祷，格 来孟承认政治团体在天主所定下的秩序中的合法性；与此同时，他亦显示出他对这些 政权是否服从天主的忧虑，「他们会否带着慈悲，在和平与温良中行使他们的权力」 (61,2)。凯撒并非一切，凯撒之外尚出现另一个权力，这权力的根源和本质并不属于这 世界，而是属于「上界」：属于那个连国家的权利都要听从的真理。4 就这样格来孟的信回应了众多永远都合时的课题。尤其别具义意的，是这封信代表 着，从第一世纪末叶开始，罗马教会以自己的关怀，在爱德中领导着所有其它教会。 罗马主教在那篇「大祈祷文」中，代表整个世界向天主祈求。怀着同样的精神，我们 就以这篇「大祈祷文」中的呼求，作为我们的祈祷：「是的，主啊，请在平安的美善 中以你的面容照耀我们；请以你大能的手保护我们。透过我们灵魂的大司祭和领袖， 耶稣基督，我们感谢你，借着祂一切光荣和赞颂，现在，至世世代代，及无穷世之世 都属于你，亚孟」(60-61)。 |
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