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《教会》教义宪章 (LG) |
梵蒂冈第二届大公会议文献 《教会 》宪章 Constitutio dogmatica De Ecclesia Lumen Gentium (LG) 天主众仆之仆,保禄主教,偕同神圣会议之诸位教长,为永久记念事 1 基督为万民之光,本届神圣大公会议,因天主圣神而集合,切愿向万民宣布 福音(参阅谷:十六,15),使教会面目上反映的基督之光,照耀到每一个人。教会 在基督内,好像一件圣事,就是说教会是舆天主亲密结合,以及全人类彼此团结的记 号和工具,切愿继续历届大公会议的论题,向全体信友及全人类,详加阐述教会的性 质及其大公使命。现代的环境,使人类在社会、技术与文化的联系之下,更形接近, 因此更加重了教会的这种责任,为使人类在基督内也得到完整的统一。 2 永生之父,按照祂智慧与慈善内的自愿而深奥的计划,创造了宇宙,决定提 拔人类分享天主的生命,人类在亚当内而堕落,天主犹未舍弃;为了基督,赎世者, 「无形天主的肖像,一切受造物的首生者」(哥:一,15),天父仍不断地协助人类 得到救援。天父在万世之先,已预知所有被选的人们,「并预定使他们与圣子相似, 好使圣子在众弟兄中为长子」(罗:八,29)。天父又决定使所有信奉基督的人召集 在圣教会内,这一个教会在天地元始已有预像,在以色列民族的历史内,和旧约中, 已经奇妙地准备妥善(一),在最後正式成立,藉圣神的光辉显示出来,在世界末日将 要光荣地结束。到那时候,按教父们的说法,所有的义人,从亚当开始,「从义人亚 伯尔直到最後一个义人」(二),将要在天父面前,共聚在大公的教会内。 3 圣父派遣圣子来世,祂於创世之先,已在基督内拣选了我们,并预定了我们 为义子,因为祂要使一切汇集在基督内(参阅弗:一,4-5 及 10 节)。於是,基督为 承行圣父的旨意,在世间揭示了天国,给我们启示了祂的奥秘,并以其服从完成了救 赎之功。教会即基督之国,原在奥秘之中,因天主之德能在世间也看到增长。这一开端和发展,由被钉十字架的耶稣肋伤流出的血和水,作为表徵(参阅若:十九, 34);吾主对其死於苦架曾亲口预言过:「当我从地上被举起时,我要吸引众人归向 我」(若十二,32)。每次在祭台上举行「我们的逾越羔羊---基督在十字架上的牺牲 祭」(格前:五,7),就是实行我们得救的工程。圣体圣事同时代表也实现信友们的 统一,他们在基督内结成一体(参阅格前:十,17)。全人类都被号召和基督合一, 基督是世界的光明,我们从基督而来,因基督而生活,我们奔向基督。 4 圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之後(参阅若:十七,4)五旬节日 圣神被遗来,永久圣化教会,使信仰的人,藉着基督,在同一圣神内,得以走近圣父 面前(参阅弗:二,18)。圣神就是生命之神,奔向永生的水泉.(参阅若:四, 14;七,38-39),圣父藉着祂,使那些因罪恶而死亡的人得到生命,直到他们有死之 身在基督内复活之日 (参阅罗:十八,10-11)。圣神住在教会内,又住在信友的心 里,好似住在圣殿内一样(参阅格前:三,16;六,19),在他们中祈祷,证实他们 义子的身份(参阅迦:四,6;罗:八,15-16 及 26)。圣神把教会导向全部真理(参 阅若:十六,13),团结在共融和服务的精神内:用圣统阶级和各种奇能神恩,建设 并督导教会;又用自己的成果装饰教会(参阅弗:四,11-12;格前:十二,4;迦: 五,22)。圣神以福音的效能使教会保持青春的活力。不断地使她革新,领她去和净 配(耶稣)作完美的结合(三)。实际上圣神和教会都向主耶稣说:「请来!」(参阅 默:二二,17)。 所以,普世教会就好像「一个在父及子及圣神的统一之下,集合起来的民族」 (四)。 5 圣教会的奥蹟在其建立时已经表现出来。因为主耶稣以宣布喜讯作了教会的 开端,就是圣经内许多世纪以来所预许的天主之国的来临:「时期已满,天主之国已 近」(谷:一,15;参闶玛:四,17)。这一王国以基督的言行及现身昭示给人们。 主的训言犹如种子投入地裹(谷:四,14).:以信德聆听训言的人,加入基督的小小羊群(路:十二,32),就是接受了天国;然後种子以其本有的力量,发芽茁长, 直到果实成熟的时侯(参阅谷:四,26-29)。耶稣的奇蹟也证明天国已临人间:「如 果我以天主之权能驱魔,显然地天主之国已来到你们中间」(路:十一,20;参阅 玛:十二,29)。不过,天主之国特别表现在同时为天主子而又为人子的基督的本身 上,祂来「是为服务。为把自己的生命捐作大众的赎价」 (谷:十,45)。 耶稣为人类死於十字架以後,又复活起来,显出祂是主、救世者,永远的司祭 (参阅宗:二,36;五,6:七,17-21),祂又把父所许的圣神沛赐给祂的弟子们 (参阅宗:二,32)。所以,教会拥有其创始者的恩施,谨遵着祂的仁爱、谦恭与刻 苦的诫命,接受了宣布基督及天主之国,以及在各民族中建立的使命,而成为天国在 人间的幼芽和开端。於是,教会在逐渐发展,期望天国的最後成功,全力期望与其君 王在光荣中结合。 6 犹如在旧约中天国的启示多次用比喻说出。同样地现在也用各种象徵,把教 会的深刻本质,晓示给我们;那是采自牧畜生活或农业或建筑以及家庭与婚姻生活的 象徵,而在先知书内所准备的。 教会是一个「羊栈」,它的惟一必经的进口就是基督(若:十,1-10)。教会 也是一个羊群,天主亲口预言祂自己是牧人(参阅依:四十,11;则:三四,11 等 节),群羊虽由人来管理,却始终由基督亲自引领饲养,祂是善牧。祂是牧人们的首 领(参阅若:十,11;伯前:五,3),祂曾为群羊舍生.(参阅若:十,10-16)。 教会是一块农田,天主的农场(格前:三,9)。在这农场内生长着老橄榄树, 古圣祖们曾是它的神圣树根,藉此古树,犹太人和外邦人已经彼此修好,而且在继续 修好中(参阅罗:十一,13-26)。教会是天上的「农人」所种的特选葡萄园(玛:二 一,33-43;参阅依:五,1 等节)。基督是真的葡萄树,祂赐给我们为树枝者以生命 和结果的能力,我们藉着教会存在於甚督内,没有祂我们什麽也不能作(若:十五, 1-6)。教会也多次被称为天主的「建筑物」(格前:三,9)。主曾自比匠人所摈弃的 石头,而竟成了屋角的基石(玛:二一,42;参阅宗:四 11:伯前:二,7;咏:一 一七,22)。教会由宗徒们建筑在这个基石上(格前:三,11),并因比基石而得到 稳固与团结。这个建筑,用各样的名称来形容:天主的家庭所居之屋、天主在圣神内 的住所(弗:二,19-22)、天主与人共居的帐幕(默:二一,3),又特别称为圣 殿,教父们赞之为石砌的圣所,礼仪中准确地喻为新耶路撒冷圣城(五)。在此现世, 我们有如活的石头,被安置在这建筑上(伯前:二,5)。若望曾看到这座圣城,在天 地更新时从天上由天主那裹降下,有如为自己的丈夫粧饰好了的新娘(默:二一,1 等节)。 教会又称为「天上的耶路撒冷」及「我们的母亲」(迦:四,26;参阅默:十 二,17),被比作无玷羔羊的无玷净配(默:十九,7;二一,2 及 9;二二,17), 基督「爱了教会,并为她而舍弃了自己……,为能圣化她」(弗:五,26),又和她 永誓相偕,不断「培养抚育她」(弗:五,29),使她洁净之後,要她和自己结合, 并以亲爱忠信服从自己(参阅弗:五,24),且又使她永远充满天上神恩,以便使我 们得以领悟天主及基督优待我们的超越理智的慈爱(参阅弗:三,19)。但是今世的 教会,仍在距离天主甚远的旅途中(参阅格後:五,6),好像充军者,只有渴求天上 的事物,向往坐於天主之右的基督,向往那教会生活已经和基督一同潜移於天主之内 的境界,直到与其净配基督一同出现於光荣中(参阅哥:三,1-4)。 7 天主子藉着与祂结合的人性,以自己的死亡与复活战胜死亡,而救赎了人, 使人变成了新的受造物(参阅迦:六,15;五,17)。祂从一切民族中号召了祂的弟 兄们,把自己的圣神赋给他们,而组成祂的玄奥身体。 基督的生命在这身体内分施给有信仰的人,他们藉着圣事,以玄奥而实在的方 式,与受难而光荣胜利的基督结合(六)。靠着圣洗我们得以肖似基督;「因为我们众 人都因同一圣受了洗,而成为一个身体」(格前.十二,13)。我们和基督的死亡与 复活的联系,在这一圣礼中得以表达,得以实现:「我们的洗礼表示死亡,我们和基 督同葬」;如果「我们因着与祂相似的死亡,和祂结成一体,我们也要因着与祂相似的复活,结成一体」(罗:六,4-5)。在分感恩饼时我们实际分享主的身体,我们被 提拔起来,与主契合,我们彼此也得契合。「因为只有一个饼,我们虽众,却只是一 个身体,我们众人都共享一个饼」(格前:十,17)。所以我们都成了一个身体的肢 体(参阅格前:十二,27),「彼此则互为肢体」(罗:十二,5)。 一如人身的各肢体,虽然众多,却只形成一个身体,信友们在基督内,也是如 此(参阅格前:十二,12)。在组成基督奥体时,肢体不同,其职务也各异。圣神只 有一个,祂为了教会的利益,按照祂的富裕和职务的需要,分施不同的恩惠(参阅格 前:十二,1-11)。在这些恩惠中为首的便是宗徒的恩惠,圣神还可以使那些能得奇 恩的人属於宗徒权下(参阅格前:十四章)。同一圣神亲自用其能力。并用各肢体的 连系,使身体合一,激发信友的爱德。因此,一个肢体痛苦,所有的肢体都感到痛 苦;一个肢体膺受尊荣,所有的肢体都感到快乐(参阅格前:十二,26)。 基督是这个身体的元首。祂是无形天主的肖像,在祂内.创造了一切。祂在万 人之先,宇宙存在於祂内。这个身体就是教会,基督是它的元首。基督是本原,是死 者中的首生者,为使祂在万物中独占首位(参阅哥:一,15-18)。以祂的伟大德能, 主宰上天下地的一切,以祂卓越的完善和工程,使整个的身体充满祂光荣的丰厚(参 阅弗:一,18-23)(七)。 所有的肢体都要以其督为模范。直到他们身上形成基督为止(参阅迦:四, 19)。为此我们被收纳在基督生活的奥蹟内。和祂相似,和祂一同死亡一同复活,直 到和祂共享胜利(参阅斐:三,21;弟後:二,11;弗:二,6;哥:二,12 等 处)。我们在人间的旅途中,追随着祂受苦杂受迫害的遗迹,和祂的苦难连结在一 起,就像身体的结合一样,和祂一同受苦,为能和祂一同进入荣福之境(参阅罗: 八,11)。 靠着基督「整个身体因关节和脉络得以滋养而连结,在天主内生活长大」 (哥:二,19)。基督在其身内,就是教会内,经常分施服务的恩惠。藉着这些恩 惠。我们以基督的德能,彼此为得救而服务。好能在爱德中履行真道,用各种方法迈 进,归於我们的元首基督(参阅弗:四,11-16,希腊本)。为使我们不断的更新(参阅弗:四,20-30),基督把祂的圣神施给了我们,无 论在首部或在肢体上都是同一圣神,祂使整个身体生活、协调、活功,所以被教父们 比作人身内的灵魂或称生命的本原(八)。 基督眷爱教会如同祂的净配,祂成了亲爱妻子如爱自身的丈夫的典型(参阅 弗:五,25-28);教会则从属於自己的元首(同上,23-24)。「原来在基督内真实 地存有整个圆满的天主性」(哥:二,9),教会既为基督的身体与圆满,基督便使教 会充满天主的恩惠(参阅弗:一,22-23),使她趋赴并获致天主的一切圆满(参阅 弗:三,19)。 ,但也是精神的 8 惟一的中保耶稣基督在人间建立祂的圣教会,并时刻支援她,使她成为一个 信望爱三德的团体,也是一个有形可见的组织(九),并藉着她向众人传播真理与圣 宠,这一个含有圣统组织的社团,亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体; 是人间的教会,而又是富有天上神恩的教会;这不是两件不同的事物,而只是一件复 合的真象,包括着人为的与神为的成分(十)。所以用一个不平凡的类比来说,就好像 圣子取人性的奥蹟一样。如同天主圣子所取的人性。不能再分解,而为祂作救世的活 工具;同样地,教会社团性的结构,为赋与生命的基督之神服务,使基督的身体增长 (参阅弗:四,16)(十一)。 这就是基督的惟一教会,我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒傅 下来的教会(十二),我们的救主在其复活後交由伯多禄治理的教会(若:二一, 17),也就是托给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的教会(参阅玛:二八,18 等 节),基督把它立为「真理的柱石和基础」(弟前:三,15)。这一个在今世按社团 方式而组织的教会,在天主教内实现,那就是由伯多禄的继承人及与此继承人共融的 主教们所管理的教会(十三),虽然在此组织以外,仍有许多圣化及真理的要素存在, 那都是基督的教会本有的资产,向着大公统一的方向推进。 基督在贫穷与迫害之下,完成了救赎的工程,教会也奉命走同样的道路,为把 救赎的成果贡献给人类。耶稣基督「虽有天主的地位,却舍弃了自己的一切。取了奴仆的形体」(斐:二,6),「祂本是富有的,却为了我们变成了贫穷的」(格後: 八,9)。同样地,教会为执行自己的使命,固然也需要人为的工具,但它不是为寻求 世间的光荣而设立,而是为了以身作则,宣扬谦逊与刻苦。基督由父遣来「向穷人宣 布喜讯,医治忧伤的人」(路:四,18),「寻找及拯救迷失了的人」(路:十九, 10),同样地,教会也爱抚所有受苦的人们,而且在贫穷受苦者身上,体认其创始者 的贫穷受苦的真象,设法减轻他们的困难,在他们身上去事奉基督。可是,圣洁无罪 的基督(希:七,26),从未有过罪恶(格後:五,21),而只为了补赎人民的罪而 来(参阅希:二,17),教会在自己的怀抱中,却有罪人,教会是圣的,同时都常需 要洁炼,不断地实行补赎,追求革新。 教会是「在世界的迫害与天主的安慰之中,继续着自己的旅程」(十四)宣扬主 的苦架与死亡,以待其重来(参阅格前:十一,26)。教会由於主复活的德能而得到 鼓励,希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难,并且在幽暗中实地向世界揭示主 的奥蹟,直到最後在光天化日之下出现。 ? ? (一) 参阅圣西彼廉,《书信集》64, 4:《拉丁教父集》(PL),第 3 册 1017 栏。CSEL (HARTEL) III B, 720 页。S. Ilario Pict., 《玛窦福音释义》23, 6:《拉丁教父集》(PL),第 9 册 1047 栏。圣奥斯定着作内随处皆有。亚力山大里的圣济利禄,Glaph, in Gen. 2, 10:《希腊教父集》 (PG),第 69 册 110A栏。 (二) 参阅大圣额我略,《福音宣讲》19, 1:《拉丁教父集》(PL) ,第 76 册 1154栏;圣奥 斯定,《讲道集》341, 9, 11:《拉丁教父集》(PL) ,第 39 册 1499 等栏;圣达玛瑟诺,Adv. Iconocl. 11:《希腊教父集》(PG),第 96 册 1358 栏。 (三) 参阅圣依勒内,《驳斥异端》III 24, 1:《希腊教父集》(PG),第 7 册 966B 栏。 HARVEY 2, 131, Sagnard 出版的 Sources Chrétiennes (SCh) ,398 页 。 (四) 圣西彼廉,《论天主经》23:《拉丁教父集》(PL) ,第 4 册 553 栏;HARTEL, III A, 285 页;圣奥斯定,《讲道集》71, 20, 33:《拉丁教父集》(PL),第 38 册 463 等栏;圣达玛瑟诺, Adv. Iconocl. 12:《希腊教父集》(PG),第 96 册 1358D 栏。 (五) 奥力振,《玛窦福音释义》16, 21:《希腊教父集》(PG),第 13 册 1443C 栏;戴都良, 《驳斥马西翁》3, 7:《拉丁教父集》(PL),第 2 册 357C 栏;CSEL 47, 3, 386 页。有关的礼仪文 件,参阅:Sacramentarium Gregorianum:《拉丁教父集》(PL) ,第 78 册 160B 栏。或参阅 C. Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, Romae 1969, P. 111 XC 「天主,祢由圣者的集 会,为祢建设永远的住所……」。隐修会日课内的 ?Urbs Ierusalem beata? 圣歌,及《罗马日课经 书》中的 ?Coelestis urbs Ierusalem? 圣歌。 (六) 参阅圣多玛斯,《神学大全》III, q. 62, a 1。 (七) 参阅比约十二世,一九四三年六月廿九日的《奥体》通谕:《宗座公报》[= AAS] 三五 卷(一九四三)二 O 八页。 (八) 参阅良十三世,一八九七年五月九日颁布的 Divinum illud 通谕:《宗座公报》二九卷 (一八九六及一八九七)六五 O 页。比约十二世《奥体》通谕,前注二一九至二二 O 页;Denz. 2288 (3807) 条。圣奥斯定,《讲道集》268, 2:《拉丁教父集》(PL),第 38 册 1232 栏及他处。金口圣若 望,《厄弗所书释义》9, 3:《希腊教父集》(PG),第 62 册 72 栏。Didymus Alex., Trin. 2,1:《希腊教父集》(PG),第 39 册 449 栏。圣多玛斯,《哥罗森书释义》1,18, 第 5 课;Marietti 版第二卷 46 号:「由灵魂的统一而成为一个身体,同样地,由圣神的统一而成为一个教会……」。 (九) 良十三世,一八九 O 年一月十日颁布的 Sapientiae christianae 通谕:《宗座公报》二二 卷(一八八九至一八九 O)三九二页。同一教宗,一八九六年六月廿九日颁布的 Satis cognitum 通谕: 《宗座公报》二八卷(一八九五至一八九六)七一 O 及七二四等页。比约十二世《奥体》通谕,前注 一九九至二 OO 页。 (十) 参阅比约十二世《奥体》通谕,前注二二一等页。同一教宗,一九五 O 年八月十二日 颁布的《人类》 通谕:《宗座公报》四二卷(一九五 O)五七一页。 (十一) 良十三世上述的 Sapientiae christianae 通谕,见前注七一三页。 (十二) 参阅「宗徒信经」:Denz. 6-9 (10-13);「尼西信经」:Denz. 86 (150);「特伦多信德 誓辞」:Denz. 994 及 999 (1862 及 1868) 。 (十三) 「特伦多信德誓词」及梵蒂冈第一届大公会议,第三次会议《论公教信仰》教义宪章 称为「至圣,至公,从宗徒传下来的罗马教会」:见 Denz. 1782 (3001)。 (十四) 圣奥斯定,《论天主之城》18, 51:《拉丁教父集》(PL),第 41 册 614 栏。 论天主的子民 9 在各时代各民族中,所有敬畏天主履行正义的人,都为天主所悦纳(参阅 宗:十,35)。可是天主的圣意不是让人们彼此毫无联系,个别地得到圣化与救援, 而要他们组成一个民族,在真理中认识祂、虔诚地事奉祂。於是天主为自己选择了以 色列民族,和它立约,逐步训导它,把自己和自己的计划显示在它的历史中,为自己 而圣化它。这一切都是为了准备并预示因天主圣言取人性,所要实现的更圆满的启 示。将要在甚督身上完成的新约。「天主说,请看,时间已到,我将同以色列定约, 我将和犹达族成立新约……我要把我的诫命投入他们心内,我要把诫命铭刻在他们心 内,我将是他们的天主,他们将是我的民族……无论大小,他们都要认识我,天主 说」(耶:三一,31-34)。基督建立了这项新约,就是用祂的血所立的新约(参阅格 前:十一,25),祂从犹太人及其他民族中号召祂的人民,使他们因圣神而不是以形 体联合起来,成为天主的民族。实在地,信仰基督的人,并非由可朽的种子重生,而 是因生活的天主的圣言、不朽的种子而重生(参阅伯前:一,23);不是由血肉,而 是由水及圣神而重生(参阅若:三,5-6);他们是「特选的种族,王家的司祭,圣洁 的国民,属主的族民……从前不是天主的子民,如今却是天主的子民」(伯前:二, 9-10)。这一个默西亚民族的元首是基督,「祂曾为我们的罪过而舍命,并为我们的归 义而复活」(罗:四,25)。祂赢得了超越一切的名衔,现在光荣地称王於天堂。这 一个民族的资格是天主儿女的地位与自由,天主圣神住在他们心中如在圣殿。这一个 民族的法律,是遵照基督爱我们的芳表而爱人的新诫命(参阅若:十三,34)。最 後,这一个民族的目的是天主之国,就是由天主亲自在人间所创始,再继续扩大,直 到世界末日,再由天主亲自来结朿的天主之国。那时我们的生命基督(参阅哥:三, 4)将出现,「受造之物也将由腐败的束缚中解放,而参与天主儿女的光荣自由」 (罗:八,21)。所以,这个默西亚民族,虽然目前尚未包括整个人类,在表面上颇 像一个小小的羊群,可是已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根原。基督把生 命、爱德和真理共融在这个民族中,使它变成万民得救的工具,好像世界的光、地上 的盐(参阅玛:五,13-16),派遣它到全世界去。 犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会(艾下:十三,1;参阅 户:二十,4;由:二三,1 等节),同样,在现世的旅途中,追求未来永存城邑的新 以色列(参阅希:十三,14),也被称为基督的教会(参阅玛:十六,18),就是基 督用自己的血所获得,又以其圣神所充满,并以组织有形社团的适当方法所建立的教 会。天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原的群众,组成一个教会, 作为一个有形的圣事,给全球及每个人带来这拯救性的统一(一)。这个教会应向全球 发展,并渗入人类的历史中,同时却又超越时代和国家的界限。教会在考验和苦难中 前进,因主所许的圣宠的力量而得到鼓励,使她在人性的懦弱中不失其全盘的忠贞, 且要以堪当基督净配之身自处,在圣神的推动下,不断地革新自己,俾能从苦路进入 不会没落的光明中。 10 主基督……由人间被选拔的大司祭(参阅希:五,1-5),把新的民族 「变成了国家,成为事奉祂的天主和父的司祭」(默:一,6;参阅五,9-10)。因为 凡是领过圣洗的人们,都藉着重生及圣神的傅油,经祝圣为精神的圣殿及神圣的司 祭,让他们把基督徒的一切行为,都献作精神的祭品,并昭示从幽暗中领他们进入奇 妙光辉的基督的德能(参阅伯前:二,4-10)。所以,全体基督信徒,要恒心祈禧,同声赞美天主(参阅宗:二,42-47),把自己奉献为神圣的、悦乐天主的活祭品(参 阅罗:十二,1),在世界各处为基督作证,并且向追问的人解释自己心内所怀的永生 的希望(参阅伯前,三,15)。 教友们的这项普通司祭职与公务司祭职,或圣统司祭职,虽不仅是程度的差 别,而且有实质的分别,可是彼此有连带的关系;二者都以其特有的方式,分享基督 的同一司祭职(二)。公务司祭以其所有的神权,培养管理有司祭职务的民众,代替基 督举行圣体祭,以全体民众的名义奉献给天主;教友们则藉其王家司祭的职位,协同 奉献圣体祭(三),在恭领圣事时,在祈祷感谢时,以圣善生活的见证,以刻苦.和爱 德行动,来实行他们的司祭职务。 11 司祭团体的神圣性及系统性,因圣事及德行表现於实际。教友们藉圣洗圣 事加入教会,因着神印受命作基督徒的宗教敬礼;他们重生为天主的儿女,应该在人 前宣示他们经教会之手,由天主所承受的信仰(四)。因坚振圣事,他们与教会更密切 地连结起来,享受圣神的特别鼓励,身为基督的真实证人,更有义务以言以行,去宣 布保卫信仰(五)。教友们参与圣体祭……整个基督徒生活的泉源与高峰,就是把天主 性的祭品奉献给天主,同时把自己和这祭品一同奉献(六);这样无论在奉献时或在领 圣体时,虽然彼此的方式不同,而每人都在礼仪行为中担任自己的角色。教友在神圣 宴会上以耶稣圣体为食品,正是天主子民的统一性得到实际的表现,因为这件伟大玄 奥的圣事,就是统一的最好表记和奇妙的实践。 教友去办告解,由天主的仁慈获得罪恶的宽恕,同时与教会和好,因为犯罪时 伤害了教会,而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。在为病人传油,司铎为病 人祈祷时,整个教会都向受难而胜利的基督为病者求托,求基督抚慰救助他们(参阅 雅:五,14-16),并且劝导他们和基督的苦难圣死甘心合作(参阅罗十八,17:一, 24;弗後:二,11-12:伯前:四,13)为使天主的子民获得利益。此外,教友中有人 领受圣秩圣事,就是受命以天主的圣言和圣宠,代表基督治理教会。最後,公教夫妇 以婚姻圣事的效力,象徵、并参与基督和教会之 间的结合与笃爱的奥蹟(参阅弗: 五,32)彼此在夫妇生活中,在传生和教养儿女时,互相帮助成圣,在他们的身份及生活方式内,有天主子民中属於他们本有的恩宠(参阅格前:七,7)(七)。原来由 婚姻而产生家庭,由家庭而产生人类社会的新公民,他们因圣神的恩宠,圣洗圣事变 成天主的儿女,万世万代,传生天主的子民。家庭犹如一个小教会,父母应该以言以 行做他们子女信仰的启蒙导师,用心培养他们每人的前途,尤其是修道的圣召。 有了如此众多而丰富的得救方法,无论何等身份与环境,每位教友都被天主召 唤,遵循个别的途径,走向成全的圣德,勉效天父的成全。 12 天主的圣民也享有基督的先知任务,特别以信德爱德的生活,到处为基督 作活的见证。又向天主奉献赞颂的祭品,就是奉献一切歌颂主名的唇舌之成果(参阅 希:十三,15)。信友的全体由圣神领受了傅油(参阅若一:二,20 及 27),在信仰 上不能错误;几时「从主教们直到最後一位信友」(八),对信仰之道德问题,表示其 普遍的同意,就等於靠着全体教民的信德的超性意识,而流露这 [不能错误的] 特质。 天主的子民,靠着这种由真理之神所启发维持的信仰意识,在 [教会的] 训导当局领导 之下,拳拳服膺,某所接受者,已不是人的语言,而是真天主之言(参阅得前:二, 13),他们不能缺损地遵从传与圣徒的信仰(参阅犹:3),以正确的判断力更深刻地 去体会,并以生活更完美地付诸实行。 再者,同一圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民,并以圣德装饰它,而且 把自己的恩宠「随其心愿,分配给每一个人」(格前:十二,11)。在各级教友中也 分施特别的圣宠,他们能够胜任愉快地去进行各种专业或职务,以利教会的革新与扩 展,既所谓「圣神在每人身上的表现,全是为了公益」(格前:十二,7)。这些奇 恩,或是很显明的,或是很简朴而较普遍的,都是非常适合而有益於教会的需要,应 该以感激欣慰的心情去接受。但不可妄自希冀非常的奇恩,也不可妄想由奇恩获得传 教工作的效果;辨别奇恩的真确性及其合理的运用,是治理教会者的责任,他们应特 别负责不使神恩息灭,却要考验一切,择善固执(参阅得前:五,12.19-21)。 13 所有的人都被邀请参加天主的新民族。因此这个统一的惟一的民族,为满 全天主圣意的计划,应向全世界万世万代去传布,因为天主从原始即创造人性为一个 整体,待其子女分散之後,天主又决定要把他们集合起来(参阅若:十一,52)。正 为此理由,天主遣其圣子降世,并立为万有的继承者(参阅希:一,2),使祂作众人 的导师,君王和司祭,天主子女所组成的新民族全体的元首。为此理由,天主遣其圣 子的圣神降临,祂是主及赋与生命者,是整个教会及每位信徒,在宗徙们的训导下, 在精神共融中,在分饼及祈祷时,集合统一的本原(参阅宗:二,42,希腊本)。 所以,在世界的一切民族中,天主的民族只有一个,这一个王国的性质不是人 世的,而是天上的,其公民则由各民族而来。散布於全球的信友在圣神内彼此互通共 融,因此「在罗马的人知道印度人是自己的肢体」(九)。然而基督之国,既不属於此 世(参阅若:十八,36),所以天主的民族——教会,为建设基督之国,便丝毫不损 及任何民族的现世福利,反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗,采纳时即加以净 化,加强与提高。教会牢记着自己的责任,是同那位以万民为产业的君王去聚歛(参 阅诗:二,8),所有的贡献都要呈送到祂的城内(参阅咏:七十一,【七十二】, 10;依:六十,4-7;默:二一,24)。这种大公特点,是天主子民的美质,是主的恩 赐,公教会因此得以有效地不断地努力,使全人类及其全部优点,都综合在基督元首 之下,集合於祂的圣神之内(十)。 基於这种大公精神,每伟一部分都向其他部分及整个教会供献自己的优长,这 样使全体及每一部分,大家彼此相通,在统一中共谋圆满,而得增长。於是,天主的 子民不仅是由各民族集合而成,且在其本身是由不同的等级所组成。因为教会的成 员,或按职务而言,或按身份及生活方式而言,都有其差别,有的人为其弟兄们的公 益而尽神圣职务,有的人则为修会会士,以严格的方法追求圣德,以其表率策励弟兄 们。此外,在教会的共相交融之下,也有个别的教会合法存在,拥有其独特的传统, 不过要让伯多禄圣座的首席权得以保全,并主持整个的爱德公会(十一),卫护合法的 差别性,同时监督各种特殊事物,务使不仅不损害统一,反而有利於统一。最後,在 教会的各部分之间,对於精神财富,传教人员,及物质协助等事,也有一种密切相通的联系。天主子民的成员负着有无相通的使命,伯多禄宗徒的话为个别的教会也同样 有效:「每人应按照其所领受的恩宠,施用在他人身上,犹如天主各种恩宠的良好分 施者」(伯前:四,10)。 天主子民的这种大团结,预兆并推进世界和平,所有的人都被号召到里面,公 教信友,其他信仰基督的人,以及天主圣宠所欲拯救的人类全体,在不同的方式下, 都隶属或奔向这一个教会。 14 因此大公会议特别向公教信徒致意。大会谨遵着圣经和传统,强调这一旅 途中的教会,为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督,祂在自己的身 体内,和我们在一起;秘曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要(阅谷:十六,16: 若:三,5),同时确认了教会的需要,而圣洗则是进入教会之门。所以,如明知天主 藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路,而不愿加入,或不愿在教会内坚持到 底,便不能得救。 领有基督的圣神,又接受其教会的全部组织,及教会内所设的一切得救的方 法,同时在教会的有形组织内,以信仰、圣事及教会行政与共融的联系,并藉着教宗 及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人,便是完整地参加了教会的社团。可 是,虽已参加教会却不坚守爱德,身在教内而心在教外的人,仍旧不能得救(十二)。 不过,教会的全体子女:要记得自己卓越的地位,并非由个人功劳所获,而应归功於 基督的特殊恩宠;如果不以思言行为去报效,不惟不能得救,且要召致更严厉的审判 (十三)。 望教的人,在圣神的推动下,明白表示出他们期望加入教会,即因此种期望已 和教会相连结,慈母教会也以爱护关切之情,犹如自己的儿女一般地去怀抱他们。 15 对於已经受洗而享有基督徒的美名,但不承认全部的信仰,或不保持在伯多 禄继承人领导之下的共融统一的人们,教会自知有多种理由仍与他们相连(十四)。因为有许多人遵圣经为信仰处世的标准,表现着笃实的宗教热诚,虔信全能天主父及其 子基督救世主(十五);他们领过圣洗,因此与基督相连,甚至在他们的教会或团体内 承认并领受其他的圣事。他们中不少的人还有主教之职,他们举行圣体圣事,并且对 天主之母童贞玛利怀有孝爱之忱(十六)。此外还有祈祷及其他善工的互通共融,甚至 於在圣神内某种程度的真正连结,因为在他们中间圣神也用恩宠运行其圣化的德能, 并且坚固了他们中的若干人直至流血致命。同样的,圣神在所有基督的门徒中,激起 希望与行动,使大家按照基督规定的方式,和平地统一在一牧一栈之内(十七)。为达 到这个目的,慈母教会不断地在祷告、切望和工作,并劝勉子女们洁炼革新,好让基 督的记号更清晰地反映在教会的面部。 16 那些尚未接受福音的人,则由各种方式走向天主的子民(十八)。其中首推 那曾经领到盟约和承诺的(以色列)民族,按血统基督就是从此出生(参阅罗:九, 4-5)。这一蒙选的民族,为了他们的祖宗,也是极可爱的,因为天主对自己的恩赐和 选择并无翻悔(参阅罗:十一,28-29)。可是,天主救人的计划,也包括着那些承认 造物主的人,其中首推回教徒:他们自称具有亚巴郎的信仰,同我们一样地钦祟惟一 的、仁慈的、末日将要审判人类的天主。至於那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人 们,天主离他们也不远,因为赏给众人生命、呼吸和一切的仍是天主(参阅宗:十 七,25-28), 而且救世者愿意人人都得救(参阅弟前:二,4)。原来那些非因自己 的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示, 在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,他们是可以得到永生的(十九)。还有一些 人,非因自已的过失,尚未认识天主,却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活,天主 上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分,教会都 视之为接受福音的准备(二十),是天主为光照众人得到生命而赐与的。不幸多次有人 为恶神所骗而神志昏迷,把天主的真理视为虚妄,舍造物主而事奉受造物(参阅罗: 一,21.25),或醉生梦死好似天主不存在一样,陷於失望的绝境。因此,为了增加天 主的光荣,并为促进这千万人的得救,教会便切记着吾主「往训万民」(谷:十六, 16)的命令,用尽心思去推动传教的工作。 17 就像天父派遣了圣子,圣子又派遣了宗徒们(参阅若:二十,21),祂说 道:「你们去训导万民,因父及子及圣神之名给他们授洗,教导他们遵守我给你们的 诫命。请看!我同你们时刻在一起,直到世界终尽」(玛:二八,18-20)。教会由宗 徒们接受了这件宣布救世真道的庄严命令.便要到天涯地角切实执行(参阅宗一: 8),所以教会以保禄宗徒之言自戒:「如果不传福音,我就有祸了!」(格前:九, 16),便继续不断地派遣福音使者,使有一日新生的教会健全地设立起来,而且也负 起宣传福音的责任。天主定了基督为普世救恩的本原「教会在圣神的催促之下,去协 助天主实现这项计划。教会宣传福音,导引听众获得信仰,并公开承认其信仰,准备 人领受洗礼,从错误的桎梏中解脱出来,连结在基督身上,好能因着爱慕基督而发展 到圆满境界。教会的工作,就是要使人心灵中与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善: 不仅不受损失,反而得到医治、提高、而达於极致,使天主受光荣,魔鬼败与,人类 得幸福。每一位基督徒按照自己的处境,都有责任传播信仰(二一)。任何人都可为信 者付洗,不过以圣体圣祭建设基督的奥体,则是司铎的职责,如此就应验了天主藉先 知所说的话:「自日出以至日没,我的名字在万民中是伟大的,到处都为我而祭献纯 洁的供物」(玛拉基亚:一,11)(二二)。教会如此祈祷工作,期望整个世界,都变 为天主的子民、主的奥体、圣神的宫殿,在万物的元首基督之内,一切荣誉光荣都归 於创造万物的天父。 ? ? 第二二章 (一) 参阅圣西彼廉,《书信集》69, 6:《拉丁教父集》(PL),第 3 册 1142B 栏;HARTEL 3 B, 753 页:?inseparabile unitatis sacramentum?. (二) 参阅比约十二世,一九五四年十一月二日,Magnificate Dominum 讲词:《宗座公报》四 六卷(一九五四)六六九页。一九四七年十一月二十日,《天人中保》通谕:《宗座公报》三九卷(一 九四七)五五五页。 (三) 参阅比约十一世,一九二八年五月八日,Miserentissimus Redemptor 通谕:《宗座公 报》二十卷(一九二八)一七一等页。比约十二世,一九五六年九月廿二日,Vous nous avez 讲词: 《宗座公报》四八卷(一九五六)七一四页。 (四) 参阅圣多玛斯,《神学大全》III. q. 63, a. 2。 (五) 参阅耶路撒冷的圣济利禄,《要理》17,「论圣神」II, 35-37:《希腊教父集》(PG), 第 33 册 1009-1012 栏。Nic. Cabasilas, De vita in Christo, lib. III, de utilitate chrismatis:《希腊教父 集》(PG),第 150 册 569-580 栏。圣多玛斯《神学大全》III, q. 65, a. 3; q. 72, a. 1 及 5。 (六) 参阅比约十二世,一九四七年十一月二十日的《天人中保》通谕:《宗座公报》三九卷 (一九四七) 特别是五五二等页。 (七) 格前:七,7:「每人都有他各自得自天主的恩宠 (idion charisma) :有人这样有人那 样」。参阅圣奥斯定,De dono perseverantiae liber ad Prosperum et Hilarium primus, 14, 37:《拉丁教 父集》(PL),第 45 册 1015栏:「不仅是操节,即连夫妇间的贞操也是天主的恩赐」。 (八) 参阅圣奥斯定,De praedestinatione sanctorum liber ad Prosperum et Hilarium primus, 14, 27:《拉丁教父集》(PL),第 44 册 980 栏。 (九) 参阅金口圣若望,《若望福音释义》65, 1:《希腊教父集》(PG),第 59 册 361 栏。 (十) 参阅圣依勒内,Adversus haereses, III, 16, 6; III, 22, 1-3:《希腊教父集》(PG),第 7 册 925C-926 及 955C-958A栏:HARVEY 2, 87 s. 及 120-123; Sagnard, Ed. Sources Chrétiennes, 290-292 及 372 等页 。 (十一) 参阅致命圣依纳爵,《致罗马人书》序言:Ed. Funk, I, 252 页。 (十二) 参阅圣奥斯定,De baptismo contra donatistas, V, 28, 39:《拉丁教父集》(PL),第 43 册 197 栏:「很明显的,谓内外均属於教会,是指心在而非身在」。参阅同处 III, 19, 26:152 栏;V, 18, 24:198 栏;In Io. Tr., 61, 2:《拉丁教父集》(PL),第 35 册 1800 栏及其他多处。 (十三) 参阅路:十二, 4 8 :「给谁的多, 向 谁 要 的 也 多 」。同时参阅玛:五, 1 9 - 2 0 ;七:21-22;二五:41-46;雅二:14。 (十四) 参阅良十三世,一八九四年六月二十日颁布的 Praeclara gratulationis 宗座书函:《宗 座公报》二六卷(一八九三及一八九四)七 O 七页。。 (十五) 参阅良十三世,一八九六年六月廿九日颁布的 Satis cognitum 通谕:《宗座公报》二 八卷(一八九五及一八九六)七三八页。一八九八年七月廿五日颁布的 Caritatis studium 通谕:《宗座 公报》三一卷(一八九八及一八九九)十一页。比约十二世,一九四一年十二月廿四日的 Nell’alba 广 播文告:《宗座公报》三四卷(一九四二)二一页。 (十六) 参阅参阅比约十一世,一九二八年九月八日,Rerum orientalium 通谕:《宗座公报》 二十卷(一九二八)二八七页。比约十二世,一九四四年四月九日,Orientalis ecclesiae 通谕:《宗座 公报》三六卷(一九四四)一三七页。 (十七) 参阅圣职部,《一九四九年十二月二十日训令》:《宗座公报》四二卷(一九五 O)一 四二页。 (十八) 参阅参阅圣多玛斯,《神学大全》III, q. 8, a. 3, ad 1。 (十九) 参阅圣职部致波士顿总主教书函:Denz. 3869-3872。 (二十) 参阅 Eusebius Caes., Raeparatio evangelica I, 1:《希腊教父集》(PG),第 21 册 28AB 栏。 (二一) 参阅本笃十五世,《夫至大 Maximum illud》宗座书函:《宗座公报》十一卷(一九一 九)四四 O 页,特别是四五一等页。比约十一世,《教会的事业 Rerum Ecclesiae》通谕:《宗座公 报》十八卷(一九二六)六八至六九页。比约十二世,一九五七年四月廿一日,《信德特恩 Fidei Donum》通谕:《宗座公报》四九卷(一九五七)二三六至二三七页。 (二二) 参阅《十二宗徒训言 Didaché》 14 :Ed. Funk I, p. 32。圣犹思定,Dialogus cum Tryphone Iudaeo 41:《希腊教父集》(PG),第 6 册 564 栏。圣依勒内,Adversus haereses IV, 17, 5: 《希腊教父集》(PG),第 7 册,1023 栏;HARVEY, 2, p. 199。特伦多大公会议,第廿二期会议第一 章:Denz. 939 (1742) 。 论教会的圣统组织 18 为了领导天主的子民并使他们不断地长进,主基督针对着全体的利益,在 其教会内设立了各种职务。这些秉有神权的职员,为其弟兄们服务「使天主子民的各份子,也就是所有享有基督徒的真实地位的人们,都能够由衷地、整齐地共趋一个目 的地,而达於永生。 本届神圣会议,步着第一届梵蒂岗大公会议的後尘,一同教导并声明,耶稣基 督永生的牧人,曾经建立了圣教会;如同祂由父派遣而来,祂也把使命交给了宗徒们 (参阅若:二十,21);祂要宗徒们的继承人,就是主教们,直到世界终穷作教会内 的牧人 o.为使主教职保持统一不分,基督定立了圣伯多禄为其他宗徒的首领,并在 他身上建立了信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础(一)。对於罗马教宗首 席权的设立、权限、性贸、与永久性,以及其不能错误的训导权,本届神圣大会,再 次向全世信友提示其为应该坚信的道理。继续(上届大会)未竟的计划,本届大会决 定公开地宣示表白有关主教的道理,就是和基督的代表(二)及整个教会的可见元首、 伯多禄的继位者,共同管理着生活天主之家的宗徒们的继位者。 19 主耶稣,祈求天父之後,把祂所愿意的人叫到身边,决定了十二人和祂在 一起,并派他们去宣讲天主之国(参阅谷:三,13-19;玛:十,1-42);耶稣把这 些宗徒们(参阅路:六,13)组成了一个团体,就是一个固定的集合体的形式,从他 们中选择了伯多禄作这个团体的首领(参阅若:二一,15-17)。耶稣先把他们派往以 色列的子孙「以後派往世界各国(参阅罗:一,16),要他们分享自己的权能:去接 受所有的民族为其弟子,去圣化治理这些民族(参阅玛:十八,16-20;谷:十六, 15;路:二四,45-48;若:二十,21-23),这样去传布教会 ,在主的领导下为教会 的职员及牧人,万世万代,以至世界终穷(参阅玛:十八,20)。在圣神降临日, 宗徒 们完全被坚定於这项使命(参阅宗:二 1-26),一如主所预计:「圣神将临於你们之 身,你们要领受德能,去为我作证,在耶路撒冷,在犹太全境及撒玛黎雅,直至天涯 地角」(宗:一,8)。宗徒们到处去宣讲福音(参阅谷:十六;20)。在圣神的推动 下为听众所接受,便集合为普世的教会,这就是主以宗徒们为基础,建筑於他们的领 袖伯多禄身上的教会,而耶稣基督自己则是它的中坚基石.(参阅默:二一,14; 玛:十六,18;弗:二,20)(三)。 20 天主这项使命,由基督付给宗徒,一直要延续到世界末日(参阅玛:二 八,20),因为他们负责传授的福音,世世代代都是教会全部生活的总原则。因此, 宗徒们便在这个有系统组织的社团内,注意到了设立继承人的问题。 他们不仅在职务上有过各种助手(四),而且要他们所领受的使命,在他们死後 仍得继续,便把职务交给了他们的直接助手,好像留下了遗嘱,使之完成并巩固他们 开创的事业(五),并叮嘱其继承人照顾整个羊群,因为圣神安置了这些人去牧养天主 的教会(参阅宗:二十,28)。所以宗徒们便安置了这样的人,并吩咐他们,在自己 死後,要使自己的职务再由其他可靠的人去接受(六)。在教会初期即曾通行的这些不 同的职务中,以传统为证,那些从开始即继续不断(七)、由宗徒一脉相传下来 (八)、有主教地位的人所担任的职务,占着首要的位置。所以,正如圣依来乃所说 的:宗徒的传统,由宗徒们所设立的主教及他们的继承人传至我们,在全世界昭示出 来(九),并保存着(十)。 於是,主教们和他们的助手-司铎及执事-接受了为团体服务的职务(十一), 替天主来监护羊群(十二),作其牧人,作教义的导师,圣礼的司祭,治人的职员(十 三)。就如同宗徒之长伯多禄单独所受於主,而又要传授与其继承人的职务继续存 在,宗徒们管理教会,要由主教品级的人去永久执行的这项职务,也一样继续存在 (十四)。因而,神圣大会确认主教们由於天主的安排,继承了宗徒们的职位(十 五),作教会的牧人,听从他们的,就是听从基督,拒绝他们的,就是拒绝基督及那 位派遣基督者(参阅路:十,16)(十六)。 21 在信友们中间,主教们代表着最高司祭耶稣基督,司铎们则是主教的协助 者。生於圣父之右的基督,也在祂的大司祭的团体内(十七),祂特别藉着他们的卓越 服务,向万民宣讲天主之道、向信友们继续施行信德的圣事;藉着他们为(人灵之) 父的职务(参阅格前:四,15),以超性的重生,为其奥体生育肢体;藉着他们的智 慧与机警,指引新约的子民在旅途中走向永福之地。这些为牧养主的羊群而被选的人,是基督的仆人,是天主奥蹟的分施者(参阅格前:四,1),他们受命为天主恩 宠的福音作证(参阅罗:十五,16;宗:二十,24)他们接受了属灵的及成义的光荣 职务(参阅格後:三,8-9)。 为完成如此伟大的任务,宗徒们由基督满渥了降临於他们的圣神(参阅宗: 一,8:二,4;若:二十,21-23),他们自己又以覆手礼,把神恩传授给他们的助 手(参阅弟前:四,14;弟後:一,6-7),这种神恩藉着主教的祝圣礼,一直传到 今天(十八)。因而神圣大会正式确认,在祝圣主教时授与圣秩圣事的圆满性,这在教 会的礼仪习惯中并按教父的说法,称为最高的司祭职、神圣职务的顶点(十九)。祝圣 主教时,连同圣化的职务,也授与训导及管理的职务,不过,这些职务,按其本质, 只有在与(主教)团体的首领及成员有系统的共融下,才能运用。原来,由礼仪及东 西教会的习惯所得的传统清楚地说明,覆手礼及祝圣的经文,赋与圣神的恩宠(二 十),并留下神印(二一),致使主教们卓越地、有形可见地接替基督为导师、为牧 人、为首长的身份并代表基督作事(二二)。以圣秩圣事,收纳新的被选人加入主教的 团体,是主教们的职权。 22 由於主的规定,圣伯多禄及其他宗徒们组成一个宗徒团,基於同等的理 由,继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们,彼此也联结在一起。按照很古的 一种风纪,设立在全世界的主教们,彼此之间,以及他们与罗马主教之间,经常在统 一、爱德及和平的(二三)联系之下,息息相通;同样地,他们召集会议(二四),衡 量大家的意见(二五),对重要的问题作共同的决定(二六),这些都说明主教圣秩的 集体性质;历代的大公会议也清楚地证实这一点。古时已经流行一种习惯,在新的当 选者升任最高司祭职务时,必定邀请许多位主教来参礼,这种习惯也暗示着主教职务 的集体性。一个人接受了圣事的祝圣,保持着与主教团的首领及其他团员的圣统共 融,就是主教团的一份子。 可是,如不以继承伯多禄的罗马教宗为主教团的首领,并使他对所有牧人与信 友的首席权保持完整,则主教团便毫无权力。因为罗马教宗,以基督代表及整个教会 牧人的职务名义,对教会有完全的、最高的、普遍的权柄,时时都可以自由使用。不过,主教团在训导与牧权上分离,则对整个教会也是一个享有最高全权的主体(二 七),虽然这种权力,没有罗马教宗的同意,不能使用。主只立了西满一人为教会的 磐石及掌钥匙者(参阅玛:十六,18-19)。并使他作整个羊群的牧人.(参阅若:二 一,15 等节);可是,赐给伯多禄的束缚与释放的职务(玛:十六,19),毫无疑问 地,也赐给了与其首领相联结的宗徒团(玛:十八,18;二八,16-20)(二八)。这 一个团体,因为是多人合成的,表示天主子民的差异性及普遍性;又因为是集合在同 一首领下,也表示基督羊群的统一性。在主教团内,每位忠诚服膺其首领的首席地位 与权力的主教,在圣神对其有系统的组织与敦睦不断地巩固之下,为了他们所属信 友,甚至整个教会的好处,都享有其固有的权力。主教团对整个教会所享有的最高权 力,以隆重的形式,施行於大公会议之内。如果伯多禄继承人没有批准,或者最低限 度没有认可,则大公会议即不可能存在;召集、主持及批准这种大公会议,也是罗马 教宗的权力(二九)。主教团的集体权力,也可以由散居在普世各地的主教们和教宗一 起施行,惟需有主教团的首领邀请他们作集体行动,或者最低限度,由教宗批准或自 动接受散居的主教们的联合行动,才算是真正的集体行为。 23 主教团的统一性,也表现在每位主教与个别的教会以及整个教会的彼此关 系上。罗马教宗继承伯多禄,对主教们和信友群众,是一个永久性的、可见的统一中 心和基础(三十)。每位主教则是其个别教会的有形的统一中心和基础(三一),这些 个别教会都是整个教会的缩型,惟一的大公的教会就在它们中间,由它们集合而成 (三二)。因此,每一位主教代表他自己的教会,全体主教在和平、相爱及统一的联系 下,与教宗一起代表整个教会。 管理个别教会的每位主教,只对托付给他的那一部份天主子民、而非对其他教 会或整个教会,行使其司牧权。但是,以主教团一份子及宗徒继任人的名义,由於基 督的训令,应该对整个教会表示关心(三三),这种关心,即使不以权力去行使,为教 会也极其有益。因为.全体主教都应促进维持信仰的统一,及整个教会共有的纪律, 并教导信友爱护基督的整个奥体,尤其那些贫苦有病的人们,和那些为义而受迫害的 人们(参阅玛:五,10);主教们还应促进全体教会共有的各种活动,尤其那些足以增进信仰、使人人均能获得圆满真理之光的活动。此外,有一件无可怀疑的事,就是 善自管理他们自己的教会,如同整个教会的一部份,就等於有效地兼顾整个奥体,也 就是各个教会的总体(三四)。 致力於福音在世界各地之传布,是主教团的职分,基督曾经授与他们全体这项 共同的责任,就如则肋斯定教宗已经嘱咐厄弗所大公会议的一样(三五)。所以,每位 主教,在其本人职务许可的条件之下,应该与其他主教合作,并与伯多禄的继承人合 作,因为他特别负有宣传基督圣名的伟大使命(三六)。因此,主教们应该尽力为传教 区供给传教士以及精神与物质的协助,由其本人开始,再策动信友的热诚合作。最 後,主教们在爱德的大社团中,步武古人的芳表,对其他的教会,尤其临近的贫乏教 会,要慷慨地施展手足的协助。 天主上智的安排,使宗徒们及其继承者,在各地建立了不同的教会,这些教会 许多世纪以来,各自有系统地联结在若干集团中,它们除了保持信仰的统一,及整个 教会天定的惟一制度之外,享有其特有的纪律、特有的礼仪习惯、特有的神学与神修 遗产。在这些教会中,尤其是那些古老的宗主教的教会,好似信仰的祖师,产育了其 他的教会,直到现在,仍和它们在圣事的生活上,以及在权利与义务约互相尊敬上, 保持着较亲密的友爱联系(三七)。各地方教会共趋统一的这种差别性,清楚地显示出 永久不分离的教会的大公性。同样地,现在的各国主教团可以发生许多丰富的作用, 使集体精神得以见诸实行。 24 主教们是宗徒们的继承人,从拥有天上地下一切权力之主的手里,接受训导 万民及向一切受造物宣讲福音的使命,为使众人因信德圣洗及遵守诫命而得救(参阅 玛:二八,18;谷:十六,15-16;宗:二六,17 等节)。为执行这项使命,主基督给 宗徒们预许了圣神,并於五旬节日,由天上派遣圣神,使他们靠圣神的能力,在各 国、各民族及帝王前,为神作证,直到天涯地角(参阅宗:一,8;二,1 等节;九, 15)。主托给其子民的牧人的这种职务,实在是一种服务,在圣经内特意地称为服役 (参阅宗:一,17.25;十一,四;罗:十一,13;弟前:一,12)。主教们的法定任命,则可按照未经教会最高的普及权力废除的合法习惯而为 之;或者按照上述权力所规定或认可的法律而为之;或者由伯多禄的继承人直接任命 之;如果教宗拒绝或不给与宗座的共融,则不得授予主教职务(三八)。 25 在主教的主要职务中首推宣讲福音(三九)。因为主教是信仰的先驱,把新 的门徒导向基督;主教们拥有基督的权威,是法定的导师,向其所属民众宣讲当信之 理与当守之道德,在圣神的光照之下,由启示的宝库内提出新的和旧的事物(参阅 玛:十三,52),加以说明,便能尽量发挥作用,并小心戒备那些威胁其羊群的谬论 (参阅弟後:四,1-4)。主教们在与罗马教宗共融之中训导教民,应被大家尊为天主 的及公教道理的证人;教友们应当遵从本主教以基督的名义,对信仰及道德所发表的 论断,并以敬重的心情去附和他。对於罗马教宗的法定训导权威,更应该表示这种意 志及理智的敬重服从,即使教宗不是以正式的宗座权威发言,亦当如此;就是说,要 依照教宗所明白表示的意见,或是根据文告的性质,或是他反覆陈说的一贯理论,或 是他说话的口气上所流露者,尊敬地接受他的训导,真诚地附和他的论断。 固然,每位主教并不单独地享有不能错误的特恩,不过,他们虽然散居在全球 不同的地力,如果他们彼比之间并与伯多禄的继承人保持着共融的联系,正式地教导 信仰及道德的问题,而共同认定某一项论断为绝对应持之道理,便是不能错误地宣告 基督的道理(四十)。这在大公会议中更显得明白,主教们聚在大公会议内,为整个教 会都是信仰与道德的导师与裁判,应以信德服从他们的决议(四一)。 这项不能错误的特恩,是救主愿意祂的教会在断定信仰及道德的问题时所享有 的,其不能错误的范围和天主启示的宝库范围相等,这一宝库必须谨慎地保存,忠实 地讲解。几时主教团的首领,罗马教宗,以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份, 在信仰上坚定其弟兄们(参阅路:十二,32),以决断的行动,宣布有关信仰与道德 的教理,他使以自己职位的名义:享有这种不能错误的特恩(四二)。因此,他的定 断,本身就理当称为不可修改的,而并非由於教会的同意;因为在许给伯多禄的圣神 协助之下,所发表的定断,并不需要任何人的批准,也不能向任何法庭抗告。原来教 宗这样发表论断时,并不是以私人的名义,而是以整个教会的最高导师的名义,就是教会本身不能错误的特恩所特别寄托之机构,来解释或卫护公教信仰的道理(四三)。 几时主教团与伯多禄的继承人共同执行这种最高训导职权,教会本有的不能错误的特 恩,便也存在於他们之中。因看圣神的功能,使基督的整个羊群,在统一信仰之中, 得以保全与进展,教会就绝对不会不同意上述的那些(信条的)定断(四四)。 几时罗马教宗或主教团与他一起定断道理,无非是按照启示的本身去发挥,而 任何人都要遵循服从启示;启示或是成文的,或是由主教们约合法继承,特别由罗马 教宗的监督的而完整地传授下来的,由於真理之神的光照,敬谨地保存於教会内,忠 实地予以解释(四五)。为能正确地研究并能适宜地阐述天主的启示,罗马教宗及主教 们,应该按照事体的严重及他们职责的要求,用适当的方法,勤谨从事(四六);不 过,他们已不再接受其他新的公开启示,加入天赐的信仰宝库(四七)。 26 主教享有圣秩圣事的圆满,就是「最高司祭职的圣宠经理人」(四八),在 主教自己或者他人所奉献的圣事中(四九),尤为如此;教会就藉着圣体,继续生存增 长。这一个基督的教会,真正存在於每一个地区性的信友的合法团体中;这些团体跟 随着他们的牧人,在新约中也称为教会(五十)。这些教会,因天主圣神及全盘的信 心,在基本上,就是天主号召的新民族(参阅得前:一,5);在它们中宣讲着基督的 福音,使信友们集合起来,又举行主的晚餐奥蹟,「俾能因主的血肉,而团结所有的 弟兄」(五一)。在一个参加祭献的团体中,在主教的神圣监督下(五二),表现出 「奥体友爱及统一的象徵,没有这种友爱及统一便不能得救」(五三)。在这些团体 中,无论如何渺小贫穷,或在穷乡僻壤,都有基督亲临其间,因祂的德能而联合成惟 一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会(五四)。实际上,「分享基督的体血,惟一的 作用,就是使我们变成我们所领受的」(五五)。 每次合法地举行圣体礼,都由主教监督,是他负责向威严的天主奉献基督的宗 教敬礼,并按照主的规诫及教会的法律,以及他本人为本教区所定的规矩下而管理这 些敬礼的实行。主教们如此为民众祈祷工作,便由基督圣德的圆满中,多方嘉惠於民众。主教 们凭宣道的职务,把天主的德能传授给信友,使他们得救(参阅罗:一,16);主教 们以其权力,管理圣事正常有效的施行(五六),以圣事圣化信友。主教们管理付洗, (使人们)因圣洗而得以分享基督的崇高司祭职。主教仍是坚振圣事的原本施行人, 圣秩圣事的分旅者,告解圣事纪律的监督者,主教们用心劝勉训导所属的人民,使他 们在礼仪中,尤其在弥撒圣祭中,以信德和虔敬,满全每人应尽的一份义务。最後, 主教们应该以模范的生活,嘉惠於其所属的人民,使自已的操行远离任何罪恶,并以 天主的助佑,尽量化恶为善,以期偕同所属羊群,同入永生之域(五七)。 27 主教们以善言、善劝及善表,而且也用权力和神权,以基督代表的资格 (五八),管理托付给他们的局部教会,他们知道,为长者应当像是幼小的,为首领的 应当像是服务的,用权力只是为了在真理及圣德上策励其羊群(阅参路:三二,26- 27)。主教们以基督的名义,亲身执行的这种权力,固然由教会最高当局基本上管治 其施行,并为教会及信友的公益,可加以某种限制,但为主教们这是本有的、正常 的、直接的权力。由於这种权柄,主教仍有神圣的权利,在天主面前也有义务为其属 下立法、审判、并管理一切有关敬礼及传教的事宜。 善牧职务,也就是对其羊群的日夜不断的关怀,全盘交给了主教们,他们不是 罗马教宗的代理人,因为他们享有基本的权柄,真真实实是他们所属民众的主管人 (五九)。所以主教们的权柄并不为最高的普遍权力所抵销,反而得到承认,鼓励与保 护(六十),因为天主圣神毫无缺损地保存着主基督在其教会内所建立的行政制度。 主教由天父派来管祂的家庭,要时常切记耶稣善牧的榜样,祂不是来受人服 侍,而是为服侍人(参阅玛.二十,28;谷:十,45),并为羊舍命(参阅若:十, 11)。主教由人中选出,身有弱点,所以能够同情无知及错误的人(参阅希:五,1- 2)。主教爱护属下真如自己的子女,劝勉他们和自己慷慨地合作,不要拒绝他们的忠 告。主教将要向天主交代其所属人灵的账目,要以祈祷、宣道及各种爱德工作,照 顾、他们,还有那些尚未加入基督惟一羊群的人们,在天主台前也不能忘记他们。就 如同保禄宗徒一样,主教为所有的人都负有义务,随时都要准备向所有的人宣传福音(参阅罗:一,14-15),并劝勉属下教友从事宗徒及传教活动。反之,教友们要随从 主教,就像教会随从耶稣基督、耶稣基督随从天父一样,好使一切趋向统一(六一)而 增加天主的光荣(参阅格後:四,15)。 、与主教、与司祭团和教民的关系 28 由圣父所祝圣并遣来世界的基督(若:十,36),使祂的宗徒们及宗徒们 的继承人-主教们,也参与祂的圣化及使命(六二)。主教们又把自己的职务合法地传 授给教会的各级属员。这样由天主设立的教会的职务,分级去执行,这些执行人员从 古以来就被称为主教、司铎、执事(六三)。司铎,虽未达到司祭职的最高峰,在执行 职务时又从属於主教,可是他们和主教们在司铎尊位上相连在一起(六四),又因圣秩 圣事之故(六五),依照永远的最高司祭基督的肖像(希:五,1-10;七,24;九,11- 28),被祝圣为新约的真司祭(六六),去宣讲福音,管理教友,并举行敬天之礼。司 铎在其本级职务上,参与惟一中保基督(弟前:二,5)的任务,为众人宣讲圣道。不 遇,司铎的神圣职务特别表现在举行圣体大礼或圣体圣筵时,他们代表基督(六七)宣 布祂的奥蹟,把信友们的祈祷和他们元首的祭献联合一起:在弥撒中,司铎代表、也 实行新约的惟一圣祭,就是基督自献於天父的无玷祭品(参阅希:九,11-28),直到 主的再临(参阅格前:十一,26)(六八)。为忏悔或有病的信友,司铎特尽和解与抚 慰的职务,把信友的需要与祈祷献给天主(参阅希:五,1-4)。司铎按其权力的范 围,执行基督牧人及元首的任务(六九),集合天主的家庭,有如相依为命的弟兄关系 (七十);并藉着基督,在圣神的指引下,领导他们走向天父。在群羊之间,以心神以 真理朝拜天主(参阅若:四,24)。最後,司铎们辛苦讲道施教(参阅弟前:五, 17),坚信他们所默想阅读的天主诫命,教授他们所信仰的,实行他们所教授的(七 一)。 司铎们,是主教品级贤能的合作者(七二),也是协助主教们为天主子民服务的 工具,虽然职位不同,可是他们和自己的主教组成一个司祭团(七三)。在每一个地方 的教友集会中,司铎可以说是主教的代表,他们和主教以信任大度的精神相团结,按 个人的身份承当主教的一部份任务与烦劳,并日夜操心执行。司铎们在主教领导下圣 化、管理托给他们的一部份羊群,使整个教会在每一个地方都具体化,对基督整个奥体的建设(参阅弗:四,12),拿出有力的贡献。司铎要时常注意着天主儿女的利 益,尽力协助全教区,甚至全教会的善牧工作。因为在铎职及使命上有如此共同分担 的关系,司铎仍要以主教为慈父,敬爱并服从他。反之,主教要把协助自己的司铎们 视为儿子朋友,就如同基督已经不再称弟子们为仆役,而称他们为朋友(参辟若:十 五,15)。所以,因着圣秩圣事及职务的关系,所有的司铎,无论是教区司铎或修会 司铎,都和主教团联结在一起,按照每人的圣召与圣宠,为整个教会服务。为了大家 共有的圣秩及使命:司铎们彼此之间结下了一种深切的弟兄关系,要以集会的方式, 或者以共同生活、工作、友爱的方式,在精神及物质上,在善牧工作及私人来往上, 甘心自动地表现彼此互助的精神。 司铎们以圣洗及训导,在精神上产生了教友们(参阅格前:四,15:伯前: 一,23),要像慈父一般,在基督内照顾他们。司铎们要自愿地作羊群的表率(伯 前:五,3),主持一个地方团体,并为之服务,务使这个团体堪称天主惟一子民全体 的尊号,也就是配称为天主的教会(参阅格前:一,2;格後:一,1 及其他多处)。 司铎们不可忘记,在他们每天的操心和行动上,要给信友及非信友、公教徒及非公教 徒,表现真正司铎及善牧职守的典型,在众人前作真理及生活的证人;又因为是善 牧,还要去找(参阅路:十五,4-7)那些虽在公教内领洗,却不再领圣事,甚至已失 去信仰的人们。 现代的人类日渐趋向国民、经济与社会的统一,司铎们也更应该在主教们及教 宗的领导下,群策群力,避免任何力量的分散,以期引导全人类达成天主家庭的统 一。 29 在教会圣统的下一级有执事,他们所领的覆手礼,「不是为作司祭,而是 为服务」(七四)。他们因圣事的圣宠受到鼓励,在主教及其司祭团的共融之下,为天 主的子民作礼仪、讲道及爱德的服务工作。按照教会当局所分付他们的,执事的职务 是:以隆重的礼节付洗、保管并分送圣礼、代表教会证婚并祝福婚姻、为濒危的人送 临终圣礼、为信友宣读圣经、训勉民众、主持信友的敬礼与祈祷、执行圣仪、主持丧葬礼仪。执事专务慈善及庶务事项,要记着圣保利加波的劝语:「要慈爱、勤奋,效 法为众人服务的主,按照祂的真道行事」(七五)。 这些职务为教会的生活是非常需要的,可是按照拉丁教会的现行纪律,在许多 地区颇难以实行,所以从今以後,可以使执专职务恢复起来,成为教会圣统内的一个 本有而固定的阶级。为人灵的益处,是否宜於设立这种执事,又宜在何处设立,各种 形式的地区主教团都有权决定,但需经教宗批准。如有罗马教宗的同意,这种执事职 可授与年龄较成熟的男子,连度婚姻生活者也可胜任;并可授与适当的青年人,但这 些青年人必须保守独身制。 ? ? 第三三章 (一) 参阅梵蒂冈第一届大公会议,第四期会议:Pastor aeternus 教义宪章:Denz. 1821 (3050 s.)。 (二) 参阅佛罗陵斯大公会议,《对希腊教徒》法令:Denz. 694 (1307),及前注梵蒂冈第一届 大公会议:Denz. 1826 (3059)。 (三) 参阅 Liber sacramento rum S. Gregorii: ?Praefatio in Natali S. Matthiae et S. Thomae?:《拉 丁教父集》(PL),第 78 册 51 及 152 栏。参阅 Cod. Vat. Lat. 3548, f. 18. S. Hilarius, In Ps. 67, 10:《拉 丁教父集》(PL),第 9 册 450 栏;CSEL 22, p. 286; S. Hieronymus, Adv. Iovin. 1,26:《拉丁教父集》 (PL),第 23 册 247A栏。圣奥斯定,《圣咏释义》 86, 4 :《拉丁教父集》(PL),第 37 册 1103栏。 S. Gregorius M., Mor. In Iob. XXVIII, V:《拉丁教父集》(PL),第 76 册 455-456 栏。Primasius, Comm. in Apoc. V:《拉丁教父集》(PL),第 68 册 924BC 栏。Paschasius Radb, In Matth. L. VIII, cap. 16 : 《拉丁教父集》(PL),第 120 册 561C 栏。参阅教宗良十三世,一一一八八八年十二月十七日颁布的 Et sane 书函:《宗座公报》二一卷(一八八八)三二一页。 (四) 参阅宗:六,2-6;十一,30;十三,1;十四,23;二十,17;得前:五,12-13;斐: 一,1;哥:四,11 及其他多处。 (五) 参阅宗:二十,25-27;弟後:四,7 等节对照弟前:五,22;弟後:二,2;铎:一, 5;S. Clem. Rom., Ad Cor. 44, 3: Ed. Funk, I, p. 156. (六) 参阅 S. Clem. Rom., Ad Cor. 44, 2: Ed. Funk, I, p. 154 s. (七) 参阅 Tert., Praescr. haer. 32:《拉丁教父集》(PL),第 2 册 52 等栏。殉道者圣依纳爵着 作多处。 (八) 参阅 Tert., Praescr. haer. 32:《拉丁教父集》(PL),第 2 册 53 栏。 (九) 参阅 S. Irenaeus, Adv. haer. III, 2, 2:《希腊教父集》(PG),第 7 册 848A栏;HARVEY, 2, 8; Sagnard, p. 100 s.: ?Manifestatam?。 (十) 参阅 S. Irenaeus, Adv. haer. III, 2, 2:《希腊教父集》(PG),第 7 册 847 栏;HARVEY, 2, 7; Sagnard, p. 100: ?custoditur?, cfr. ib. IV, 26, 2; col. 1053; HARVEY, 2, 236 以及 IV, 33, 8; col. 1077; HARVEY, 2, 262. (十一) 殉道者圣依纳爵,Philad. Praef. : Ed. Funk, I, p. 264. (十二) 殉道者圣依纳爵,Philad. I, 1; Magn. 6, 1: Ed. Funk, I, pp. 264 及 234. (十三) S Clem. Rom., l.c., 42, 3-4; 44, 3-4; 57, 1-2: Ed. Funk. I, pp. 152, 156, 171 s.; S. Ign. M., Philad. 2; Smyrn. 8; Magn. 3; Trall. 7: Ed. Funk, I, pp. 265 s.; 282; 232; 264 s. etc.; S. Iustinus, Apol. I, 65: 《希腊教父集》(PG),第 6 册 428 栏;S. Cyprianus, Epist. Passim. (十四) 参阅教宗良十三世,一八九六年六月廿九日颁布的 Satis cognitum 通谕:《宗座公 报》二八卷(一八九五及一八九六)七三二页。 (十五) 参阅特伦多大公会议,第二三期会议《论圣秩圣事》法令第四章:Denz. 960 (1768) ; 梵蒂冈第一届大公会议,第四期会议《论基督的教会》教义宪章第三章:Denz. 1828 (3061)。教宗比 约十二世,一九四三年六月二九日,《奥体》通谕:《宗座公报》卅五卷(一九四三)二 O 九及二一 二页。《天主教法典》329 条 1 项。 (十六) 参阅教宗良十三世,一一一八八八年十二月十七日颁布的 Et sane 书函:《宗座公报》二 一卷(一八八八)三二一等页。 (十七) S. Leo M., Serm. 5, 3:《拉丁教父集》(PL),第 54 册 154 栏。 (十八) 特伦多大公会议,第二三期会议第三章,引证弟後:一,6-7 节的话,证明圣秩为真 正的圣事:Denz. 959 (1766)。 (十九) In Trad. Apost. 3, ed. Botte, Sources Chrétiennes pp. 27-30:「承认主教为司铎职的首 席」(Primatus sacerdotii). 参阅 Sacramentarium Leonianum, ed. C. Mohlberg, Sacramentarium Veronese, Romae 1955, p. 119: ?Ad summi sacerdotii ministerium… Comple in sacer dotibus tuis mysterii tui summam?… Idem, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, Romae 1960, pp. 121-122 : ?Tribuas eis, Domine, cathedram episcopalem ad regendam Ecclesiam tuam et plebem universam? 参阅《拉丁教父集》 (PL),第 78 册 224 栏。 (二十) Trad. Apost. 2, ed. Botte, Sources Chrétiennes p. 47. (二一) 特伦多大公会议,第二三期会议第四章,教导说圣秩圣事刻下不灭的神印:Denz. 960 (1767)。参阅教宗若望二十三世,一九六 O 年五月八日的 Iubilate Deo 讲词:《宗座公报》五二卷(一 九六 O)四六六页。教宗保禄六世,一九六三年十月二十日在梵蒂冈大殿的讲道:《宗座公报》五五 卷(一九六三)一 O 一四页。 (二二)S. Cyprianus, Epist. 63, 14:《拉丁教父集》(PL),第 4 册 386 栏;HARTEL, III B, p. 713: ?Sacerdos vice Christi vere fungitur?. S. Io Chrysostomus, In 2 Tim. Hom. 2, 4:《希腊教父集》 (PG),第 62 册 612 栏:称司铎为基督的 ?symbolon?. S. Ambrosius, In Ps. 38, 25-26 :《拉丁教父集》 (PL),第 14 册 1051-1052 栏:CSEL 64, 203-204. Ambrosiaster, In 1 Tim. 5, 19:《拉丁教父集》(PL), 第 17 册 479C 栏及 In Ef. 4, 11-12: col. 387C. Theodorus Mops., Hom. Catech. XV, 21 et 24: ed. Tonneau, pp. 497 et 503. Hesychius Hieros., In Lev. L, 2, 9, 23:《希腊教父集》(PG),第 93 册 894B 栏。 (二三) 参阅 Eusebius, Hist. Eccl. V, 24, 10: GCS II, 1, p. 495; ed. Bardy. Sources Chrétiennes II, p. 69. Dyonisius, Apud Eusebium, ib. VII, 5, 2: GCS II, 2, p. 638 s.; Brady, II, p. 168 (二四) 参阅 De Antiquis Conciliis, Eusebius, Hist. Eccl. V, 23-24: GCS II, 1, p. 488 ss.; Brady, II, p. 66 ss. et passim. Conc. Nicaenum, Can. 5: Cons. Oec. Decr. p. 7. (二五) 参阅 Tert., De ieiunio, 13:《拉丁教父集》(PL),第 2 册 972B 栏;CSEL 20, p. 292, lin. 13-16. (二六) 参阅 S. Cyprianus, Epist. 56, 3: HARTEL, III B, p. 650; Bayard, p. 154. (二七) 参阅梵蒂冈第一届大公会议 Zinelli 的正式报告书:Mansi 52, 1109C 栏。 (二八) 参阅梵蒂冈第一届大公会议,《论基督的教会》教义宪章草案二,第四章:Mansi 53, 310。参阅 Kleutgen 对修正草案之报告书:Mansi 53, 321B-322B 及 Zinelli 的声明:Mansi 52, 1110A. 也请参看教宗圣大良一世之 Serm. 4, 3 :《拉丁教父集》(PL),第 54 册 151A栏。 (二九) 参阅《天主教法典》222 条及 227 条。 (三十) 参阅梵蒂冈第一届大公会议,Pastor Aeternus 教义宪章:Denz. 1821 (3050 s.)。 (三一) 参阅 S. Cyprianus, Epist. 66, 8: HARTEL III, 2, p. 733: ?Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo?. (三二) 参阅 S. Cyprianus, Epist. 55, 24: HARTEL, p. 642, lin. 13: ?Una Ecclesia per totum mundum in multa membra divisa?. Ep. 36, 4: HARTEL, p. 575, lin. 20-21. (三三) 参阅教宗比约十二世,一九五七年四月廿一日,《信德特恩 Fidei Donum》通谕: 《宗座公报》四九卷(一九五七)二三七页。 (三四) 参阅 S. Hilarius Pict., In Ps. 14, 3:《拉丁教父集》(PL),第 9 册 206 栏;CSEL 22, p. 86. S. Gregorius M., Moral. IV, 7, 12:《拉丁教父集》(PL),第 75 册 643C 栏。Ps. Basilio, In Is. 15, 296:《希腊教父集》(PG),第 30 册 637C 栏。 (三五) 参阅 S. Coelestinus, Epist. 18, 1-2, ad Conc. Eph. :《拉丁教父集》(PL),第 50 册 505AB 栏;SCHWARTZ, Acta Conc. Oec., I, 1, 1, p. 22。参阅本笃十五世,《夫至大 Maximum illud》 宗座书函:《宗座公报》十一卷(一九一九)四四 O 页。教宗比约十一世,一九二六年二月二八日,《教会的事业 Rerum Ecclesiae》通谕:《宗座公报》十八卷(一九二六)六九页。教宗比约十二世, 《信德特恩 Fidei Donum》通谕,见前。 (三六) 参阅教宗良十三世,一八八 O 年九月三十日,Grande munus 通谕:《宗座公报》十 三卷(一八八 O)一四五页。参阅《天主教法典》1327 条;1350 条二项。 (三七) De iuribus sedium patriarchalium, cfr. Conc. Nicaenum, can. 6 de Alexandria et Antiochia, et can. 7 de Hierosolymis : Conc. Oec. Decr., p. 8. Conc. Later. IV, anno 1215, Constit. V : De dignitate Patriarcharum : Ibid. p. 212. Conc. Ferr.-Flor. : p. 504. (三八) 参阅《东方教会法典》,216-314 条:论宗主教;324-339 条:论大总主教;362-391 条:论其他职位条;特别 238 条 3 项;216 条;240 条;251 条;255 条:论宗主教任命主教的权力。 (三九) 参阅特伦多大公会议,改革法令,第五期第二章九号及第廿四期 can. 4; Conc. Oec. Decr. pp. 645 et 739. (四十) 参阅梵蒂冈第一届大公会议,Dei Filius 教义宪章第 3 节:Denz. 1712 (3011)。参阅第 一份教会草案所加的注解(摘录自圣白拉敏 [san Roberto Bellarmino] 的书) :Mansi 51, 579C;并参阅 《基督的教会》教义宪章草案的修正稿及 Kleutgen 的解释:Mansi 53, 313AB. 教宗比约九世,Tuas libenter 书函 : Denz. 1683 (2879)。 (四一) 参阅《天主教法典》1322-1323 条。 (四二) 参阅梵蒂冈第一届大公会议,Pastor aeternus 教义宪章:Denz. 1839 (3074)。 (四三) 参阅 Gasser (主教) 在第一届大公会议的解释:Mansi 52, 1213 AC。 (四四) 参阅 Gasser, ib. :Mansi 1214 AC。 (四五) 参阅 Gasser, ib. :Mansi 1215 CD, 1216-1217 A。 (四六) 参阅 Gasser, ib. :Mansi 1213。 (四七) 参阅梵蒂冈第一届大公会议 Pastor aeternus 教义宪章, 4:Denz. 1836 (3070)。 (四八) 拜占庭祝圣主教经文:Euchologion to mega, Romae 1873, p. 139. (四九) 参阅 S. Ignat. M., Smyrn. 8, 1: ed. Funk, I, p. 282. (五十) 参阅宗:八,15;十四,22-23;二十,17 及其他多处。 (五一) Oratio Mozarabica:《拉丁教父集》(PL),第 96 册 759B 栏。 (五二) 参阅 S. Ignat. M., Smyrn. 8, 1: ed. Funk, I, p. 282. (五三) 圣多玛斯,《神学大全》,III, q. 7, a. 3。 (五四) 参阅 S. Augustinus, C. Faustum, 12, 20,《拉丁教父集》(PL) ,第 42 册 265栏;Serm. 57, 7:《拉丁教父集》(PL) ,第 38 册 389 栏。 (五五) S. Leo M., Serm. 63, 7:《拉丁教父集》(PL) ,第 54 册 357C 栏。 (五六) Traditio Apostolica Hippolyti, 2-3: Ed. Botte, pp. 26-30. (五七) 参阅祝圣主教礼开始之「询问词」,以及祝圣主教弥撒结束时,在 Te Deum之後诵念 的经文。 (五八) 教宗本笃十四世,一七五二年十月五日之 Romana Ecclesia, 1: Bullarium Benedicti XIV, t. IV, Romae 1758, 21: ?Episcopus Christi typum gerit, Eiusque munere fu ngitur?. 教宗比约十二世,《奥 体》通谕,前注二一一页:?Assignatos sibi greges singuli singulos Christi nomine pascunt et regunt?. (五九) 教宗良十三世,一八九六年六月二九日,Satis cognitum 通谕:AAS 28 1895-96) p. 732. 同一教宗一八八七年十二月二二日 Officio sanctissimo 书函: AAS 20 (1887) p. 264. 教宗比约九世,一 八七五年三月十二日,《致德国主教》宗座书函:新版 Denz. 3112-3117。 (六十) ) 参阅梵蒂冈第一届大公会议 Pastor aeternus 教义宪章, 3:Denz. 1828 (3061)。参阅 Zinelli 报告书:Mansi 52, 1114 C。 (六一) 参阅 S. Ignat. M., Ad Ephes. 5, 1: ed. Funk, I, p. 216。 (六二) 参阅 S. Ignat. M., Ad Ephes. 6, 1: ed. Funk, I, p. 218。 (六三)参阅特伦多大公会议,第廿三期会议《论圣秩圣事》法令第二章:Denz. 958 及 966 (1765 及 1776)。 (六四) 参阅教宗 Innocentius I, Epist. Ad Decentium:《拉丁教父集》(PL) ,第 25 册 554A 栏;Mansi 3, 1029; Denz. 98 (215) : ?Presbyteri, licet secundi sint sacerdotes, pontificatus tamen apicem non habent?. S. Cyprianus, Epist. 62, 3: ed. HARTEL, p. 696。 (六五) 参阅特伦多大公会议:Denz. 956-968 (1763-1778), 特别是 can. 7:Denz. 967 (1777) 。 教宗比约十二世,Sacramentum Ordinis 宗座宪令:Denz. 2301 (3857-3861)。 (六六) 参阅前注 Innocentius I, S. Gregorius Naz., Apol. II, 22:《希腊教父集》(PG) ,第 35 册 432B 栏。Ps. Dionisius, Eccl. Hier. 1, 2:《希腊教父集》(PG) ,第 3 册 372D 栏。 (六七) 参阅特伦多大公会议,第二二期会议:Denz. 940 (1743)。比约十二世,一九四七年十 一月二十日,《天人中保》通谕:《宗座公报》三九卷(一九四七)五五三页:Denz. 2300 (3850)。 (六八) 参阅特伦多大公会议,第廿二期会议:Denz. 938 (1739-1740)。梵蒂冈第二届大公会 议,《礼仪》宪章 7 及 47节。 (六九) 参阅前注比约十二世,《天人中保》通谕第 67 节。 (七十) 参阅 S. Cyprianus, Epist. 11, 3:《拉丁教父集》(PL) ,第 4 册 242B 栏;HARTEL, II, 2, p. 497。 (七一) 参阅《罗马礼之主教礼典》「祝圣司铎典礼」中的授衣礼。 (七二) 参阅《罗马礼之主教礼典》「祝圣司铎典礼」中的「颂谢词」。 (七三) 参阅 S. Ignat. M., Ad Ephes. 4: Ed. Funk, I, p. 266. S. Cornelius I, Apud S. Cyprianus, Epist. 48, 2: HARTEL, III, 2, p. 610。 (七四) Constitutiones Ecclesiae aegyptiacae, III, 2: Ed. Funk, Didascalia, II, p. 103. Statuta Eccl. Ant. 37-41: Mansi 3, 954. (七五) S. Polycarpus, Ad Phil. 5, 2: Ed. Funk, I, p. 300:说基督 ?omnium diaconus factus?. Cfr. Didaché, 15, 1: ib., p. 32. S. Ignatius M., Trall. 2, 3: ib., p. 242. Constitutiones Apostolorum, 8, 28, 4: Ed. Funk, Didascalia, I, p. 530。 论教友 30 神圣大公会议在阐述过教会圣统的职务之後,欣然对那些被称为教友的基 督信徒致意。固然,论天主的子民所说的一切,同样是对教友、会士及教士而发,可 是,按照地位与使命的关系,有若干事情是特属於男女教友的,为了现代的特殊环 境,应该详细探讨其根据。圣职牧人们非常明白教友对整个教会有多大的贡献。他们 深知基督设立他们,并非使他们单独地承担教会的全部救世使命,而是要他们管理教 友,承认教友的任务与所受的特恩,使每人按自己的情况,同心协力,为公益而合 作。因而需要大家「在爱德中持守真道,在各方面长进,而归於元首基督,由於祂的 关系,全身都靠着各肢体的尽其所能,互相辅助,而团结一致,使身体增长,在爱德 中把自已建立起来」(弗:四,15-16)。 31 这里所谓的教友,指的就是在神职人员及教会所规定的修会人员以外的所 有基督信徒;也就是说,教友们以圣洗圣事和基督结为一体,成了天主的子民,以其 自有的方式,分沾基督的司祭、先知及王道的职务,在个人份内,执行整个基督子民 在教会内与在世界上的使命。 「在俗」是教友的特点。因为圣职人员,虽则有时也可以从事俗务,甚或执行 世俗职业,但他们的特殊使命,主要地是专务神圣职务,同样,修会人员,也是要用 他们的身份,显着地证明,没有真福的精神,不能改造世界而奉献予天主。反之:教 友的本有使命,是要在世俗事务中,照天主的计划去安排,而企求天主之国。他们生 活在世俗中,就是说他们从事世界上的各式各样的职业与工作,他们的生命和一般的 家庭社会环境,交织在一起。天主把他们召唤到这种地位上,要他们以福音精神执行 自己的职务,好像酵母,从内部圣化世界,以生活的实证,反映出信望爱三德,将基 督昭示给他人。所以,为使一切世俗事务得按基督的意志而进行,并为造物主救世主 的光荣而发展存在,就要靠与这些事务密切相连的教友们,去发扬领导。 32 由於天主的安排本圣教会在千变万化中有组织有统治。「就如在一个身体 上,我们有许多肢体,每个肢体的作用却不相同;同样,我们众人在基督内都是一个 身体,每个人都与他人互为肢体」(罗:十二,4-5)。 天主的子民也只有一个:「一个主、一个信德、一个洗礼」(弗:四,5):大 家共有在基督内重生的地位,共有天主儿女的圣宠,共有追求成全的使命,一个救 援,一个希望,一个完整不分的爱德。所以在基督内,在教会中,丝毫没有种族、国 籍、社会地位或性别的不平等,因为「不再有犹太人或希腊人,不再有奴隶或自由 人,不再有男性或女性。你们众人在基督内只是一个」(迦:三,28,希腊本;参阅 哥:三,11)。虽然在教会内每人所循的道路不同,可是大家都有成圣的使命,都因天主的正 义共享同样的信德(参阅伯後:一,1)。虽然由於基督的意愿,某些人被立为他人的 导师、分施奥蹟、人的管理者,可是论地位,论全体信友共有的建设基督奥体的工 作,在众人中仍存着真正的平等。因为主所加於神职人员及天主的其余子民之间的区 别,同时包括着一种连系,原来在牧人及其他信友之间,结有彼此共有的关系:教会 的牧人,遵照主的芳表,彼此服务,并为其他信友服务;信友则对牧人与导师慷慨地 表现合作。这样在变化中证明基督奥体的奇妙统一,原来圣宠、职务与工作的不同, 都使天主的儿女联合在一起,因为「这一切都是同一圣神的工作」(格前:十二, 11)。 由於天主的恩赐,教友们以基督为弟兄,基督虽为众人之主,却来服侍人而不 受服侍(参阅:玛,二十,28)。同样,教友们也以圣职人员为弟兄,他们以基督的 权威,训导、圣化、管理天主的家庭,好使大家实践爱德的新诫命。对这一点,圣奥 斯定曾有极精妙的说法:「我为你们而存在,使我战栗;我和你们一起存在。使我心 安。我为你们是主教,我和你们同是基督徒。前者是对职务而言,後者是对圣宠而 言;前者表示危险,後者表示救援」(一)。 33 集合在天主的子民中,安置在基督的惟一奥体内及惟一元首之下的教友 们,一个也不例外,应该像活的肢体,都被号召,来贡献造物主救世主所赏的一切能 力,使教会增长,并不断的圣化。 教友的传教工作,就是参加教会的救世使命,藉着圣洗坚振:每位教友都被吾 主亲身委派作传教工作。各种圣事,尤其是圣体圣事,传播和滋养着爱主爱人之德, 也就是整个传教工作的灵魂。教友的特殊使命,就是要在那些只有他们能作「地上之 盐」的地方与环境中,表现教会的存在及作用(二)。如此,每一位教友,由於所受的 神恩,「按照基督赐恩的限量」(弗:四,7),为教会本身的使命作证,同时也是它 的一个活工具。除了所有基督徒人人有责的这种传教工作以外,教友们还可被邀参与圣统的传 教工作,进行多方面的更直接的合作(三),效法那些曾经协助保禄宗徒传布福音,为 主多番辛劳的男女(参阅斐:四,3;罗:十六,3 等节)。再者,教友们也有资格, 可以从教会圣统接受若干教会职务,按照精神目标去执行。 所以,为使天主的救世计划,尽量接触到各时代各地区的每一个人,全体教友 都有参加工作的崇高任务。因此,要给教友们敞开所有的途径,使他们按照自己的力 量与时代的需要,主动地亲身参与教会的救世事业。 ,参与敬礼 34 永远的最高司祭耶稣基督,愿意教友们也继续的见证与服务工作,遂以自 己的圣神赋给他们生气,不断地鼓励他们从事各种完善的工作。 教友们既与基督的生活及使命密切相连,基督便把自己司祭职务的一部分也赐 给教友们,要他们执行精神的敬礼,光荣天主,使人得救。因此献身於基督、被圣神 所祝圣的教友们,受到奇异的号召与训练,为能使圣神在他们中产生日见丰硕的成 果。因为他们的一切工作、祈祷、传教活动、夫妇及家庭生活、每天的辛劳、身心的 消遣等等,如果是因圣神而作的,甚至忍受生活的艰苦,都会变成精神的祭品,经耶 稣基督而为天父所悦纳(参阅伯前:二,5),在举行弥撒时,与主的圣体,虔诚地奉 献给天父。这样以敬天主的资格,处处表现圣德,教友们便为天主圣化世界。 35 基督是大先知,祂用生活的证据和圣道的能力揭示了天父的王国,并仍在 尽祂为先知的任务,直到祂的光荣完全显示出来。基督不仅藉着圣统,以祂的名义及 权力施教,而且也用教友们,让教友们为祂作见证,以信德的意识及宣道的圣宠训练 他们(参阅宗:二,17-18;默:十九,10),使福音的能力,在日常生活上,在家庭 及社会生活上,昭示出来。教友们如果以坚强的信德和圣德,把握现在的时机(参阅 弗:五,16;哥:四,5),恒心期待未来的光荣(参阅罗十八,25),就表示出他们 是(天国)预许的儿女。教友们不可把这项期望隐藏在心灵的深处,却要不断地归向天主,「和黑暗世界的霸王、及邪恶的鬼神」(弗:六,12)斗争,便在世俗生活的 机构中也表现出来。 就如同新约的圣事,藉以滋养教友的生活及传教工作,而预示新天新地(参阅 默:二一,1):同样,教友们把宣示信德和信德的生活坚决地联在一起,他们就会对 所期望的事物所怀的信仰,作一个有力的宣扬者。这样宣传福音,就是以言行兼顾的 事实宣扬基督,含有一种特徵与非常的效力,因为它是在世俗的平凡环境中而完成 的。 在这种任务上,经特设的圣事而祝圣的那种生活,具有重大的价值,就是婚姻 生活及家庭生活。何处有基督教会彻底浸润,并逐日在改造整个的生活方式,那里便 是教友传教工作在实施,也是最好园地。在家庭中夫妇有其独特的使命,他们彼此之 间,并对子女们,应该作信仰及基督圣爱的证人。基督化的家庭大声标榜天主之国的 现世德行与来世真福的希望。它使这样以实行及实证来反驳罪恶的世界,并让那些追 求真理的人看到光明。 所以,连在从事世俗事务时,教友们也可以互应该进行使世界福音化的高尚工 作。在缺少圣职人员时,或者在迫害教会的政权下,教士无法行使职权,固然有若干 教友尽力代替一部分神圣职务;还有更多的教友以其全副精力从事传教工作;可是, 为在世界拓展基督的神国,必须每一位教友协力合作。因此之故,教友们应该努力加 深其对启示真理的认识,并热切地求天主赏赐智慧之恩。 36 基督曾经服从至死,为此而被天父举扬(参阅斐:二,8-9):并走进了祂 的光荣王国。万物都屈服於基督,将来基督还要把自已和一切受造物屈服於天父之 下,好让天主成为万物中的万有(参阅格前:十五:27-28)。基督把这项权柄传给了 弟子们,要使他们也立身於王道的自由中,以克己和圣德的生活,在自己身上战胜罪 恶的势力(参阅罗:六,12);而且还要在他人身上服务基督,以谦逊忍耐把他们导 向基督君王,这样服事基督就等於称王。原来基督也渴望教友们开拓祂的王国,就是 真理与生命的王国,圣德与圣宠的王国,正义,仁爱与和平的王国(四)。在此王国内受造物将要从腐朽的桎梏中解脱出来,而进入天主儿女的光荣自由(参阅罗:八, 21)。这真是一件伟大的许诺,也是给与弟子的伟大诫命:「原来一切都是你们的, 你们却是基督的,基督则是天主的」(格前:三,23)。 因此,教友们应该认识万物的深刻本性、价值,以及光荣天主的倾向,连世俗 的专务也应该利用,彼此协助度更神圣的生活,好能使世界浸润在基督的精神内,在 正义、仁爱、和平内,更有把握地达到目的。要普遍地完成这项任务,教友们占着主 要的位置。所以,教友们要用他们对世俗事务的专长,用他们经基督的圣宠、在本质 上提高了的职业活动,努力使受造物的价值,按照天主的规定及天主圣言的指示,用 人力、技术及文化去培育,造福人类的每一份子;要使这些价值更均匀地分配给大 众,并按其限度,在人性的自由与基督徒的自由内,促进全人类的进步。这样,基督 藉着教会的成员,将要把祂救援的真光,逐渐传达给整个的人类社会。 除此以外,教友们要集中力量,去医治世界上引人犯罪的风俗与环境,使之能 符合正义的原则,导人行善而不予妨碍。这样作法,将会把道德价值灌输到文化及人 类的活动中。同时,也使世界更完善地准备作天主圣道播种的良田,敞开教会的门 户,让和平的福音进入世界。为了救世计划的内在理由,教友们要练习分辨,何者为 教会成员所应有的权利和义务,何者为普通社会公民所应有的权利和义务。教友们要 设法把这两种身份所产生的权利和义务,和谐地调节起来,切记在任何世俗事务上, 都要受基督化的意识领导,因为人类的任何活勘,连世俗事务在内,都不能脱离天主 的宰制。在我们现代教友的行动上,极需清楚地表达这种分别及这种和谐,好使教会 的使命足以圆满地适应今日世界的特殊环境。一方面,必须承认现世的公民组织,专 门处理世俗事务,由其本有的规律所统辖;但从另一方面,不顾宗教的存在,而妄想 建设社会,并且打击或消灭公民的宗教自由权利,这种可悲的谬论,理应摈弃无遗 (五)。 37 教友一如所有的基督徒,有权利从圣职善牧手裹充分领受教会的精神财 富,尤其是天主圣道及圣事的资助(六);教友该当用相称於天主儿女及基督弟兄的那 种自由与信任,向圣职善牧表白他们的需要和希望;按照个人的知识、专长与所处的地位,教友有权利,有时候且有义务,针对教会的利益所在,发表自己的意见(七)。 如果环境需要,这种事情应该通过教会专设的机构去进行,总要以诚实、坚毅和慎重 的态度,对那些以自已神圣职务的关系,代表基督的人,表示尊敬与爱德。 教友一如所有的基督徒,要以基督化的服从精神,愉快地接受圣职善牧以基督 代理人的资格,以其在教会内所有的导师与管理人的地位,所规定的一切,效法基督 的榜样,祂以服从至死的精神,为所有的人开启了天主儿女自由的幸福道路。教友又 不可不为他们的上司祈求天主,因为他们负责监督,就像要代我们交账一样,要使他 们欢欣尽此职务,不要使他们伤心叹息(参阅希:十三,17)。 另一方面,圣职善牧应该承认并促进教友在教会中的地位与责任;欣然徵询教 友们的明智意见,以信任的心情授给教友们职务,使为教会服务;让教友们有行动的 自由与范围,甚至鼓励他们自动自发地创造事业。要以慈父的心情在基督内细心考虑 教友们所提出的计划、要求与希望(八)。善牧人员还要尊重承认教友们对现世事务应 有的自由。 由於牧人与教友之间的这种家庭式的关系,可为教会产生很多的利益:这样便 会加强教友们的责任感,培育他们的慷慨大方,使教友们的力量更容易和善牧人员的 工作配合起来。善牧人员得到了教友们的经验兴支持,无论对精神与世俗事务,都可 以更清楚而准确地加以判断,从而使整个教会,由於全部肢体的团结,以更大的效率 去完成它对世界生命的使命。 38 每位教友应该对世界作主耶稣复活与生命的证人,及生活天主的标记。应 该每人拿出自己的一份力量,大家一起用精神的果实滋养世界(参阅迦:五,22), 向世界散布主在福音中称为真福者的精神,就是贫穷、良善及爱好和平的精神(参阅 玛:五,3-9)。总结一句:「教友在世间,要如同灵魂在肉躯内一样」(九)。 ? ? 第四四章 (一) 圣奥斯定,Serm. 340, 1:《拉丁教父集》(PL),第 38 册 1483 栏。 (二) 参阅教宗比约十一世,一九三一年五月十一日,《四十年》通谕:《宗座公报》二三卷 (一九三一)二二一页。比约十二世,一九五一年十月十四日,De quelle consolation 讲词:《宗座公 报》四三卷(一九五一)七九 O 页。 (三) 参阅比约十二世,一九五七年十月五日,Six ans se sont écoulés 讲词:《宗座公报》四 九卷(一九五七)九二七页。 (四) 见《罗马弥撒经书》基督君王节的「颂谢词」。 (五) 参阅教宗良十三世,一八八五年十一月一日,Immortale Dei 通谕:《宗座公报》十八卷 (一八八五)一六六页。同一教宗,一八九 O 年八五年一月十日,Sapientaie christianae 通谕:《宗座 公报》二二卷(一八八九至一九九 O)三九七等页。比约十二世,一九五八年三月廿三日,Alla vostra filiate 讲词:《宗座公报》五十卷(一九五八)二二 O 页:「国家应有的健全俗化」。 (六)《天主教法典》682 条。 (七) 参阅比约十二世,De quelle consolation 讲词,前注七八九页:「在决战时,多次是由前 线发出的计划,最为适当」。同一教宗,一九五 O 年二月十七日,L’importance de la presse catholique 讲词:《宗座公报》四二卷(一九五 O)二五六页。 (八) 参阅得前:五,19 及若一:四, 1 。 (九) Epist. Ad Diognetum 6: Ed. Funk, I, p. 400. 参阅 S. Io. Chrysostomus, In Matth. Hom. 46 (47), 2:《希腊教父集》(PG),第 58 册 478 栏,论发酵。 39 大公会议所陈述的教会奥蹟,就是我们信仰的这个毫无缺损地神圣的教 会。因为与圣父及圣神被称为「惟一圣者」(一)的天主子基督,爱慕教会如同净配, 为它而交出自己,为能圣化它(参阅弗:五,25-26),又为了天主的光荣,使它与自 己结合而成为自己的身体,并以神圣的恩惠充满了它。因此,所有在教会内的人,无 论其属於圣统阶级或为圣统所治理,都领到了成圣的使命,就如保禄宗徒所说:「天 主约意旨是要你们成圣」(得前:四,3)。教会的这种圣德,不断地表现,也应该表 现於圣神在信友中所产生的圣宠果实上,其在每人身上的表现方式不一,每人在自己 生活环境内追求爱德的成全,而兼善他人;在实行所谓福音劝谕时,每人都有其独具 的方式。在圣神的鼓励下,许多教友起而实行这些劝谕,无论是私人性质的,或是按 教会所规定的方式,都在世间提供、也应该提供这种圣德的证据与模范。 40 主耶稣、十全十美的天师与表率,一切圣德的起始者与完成者,对各种身 份的所有每位信徒,都宣布了生活的圣德:「所以你们应当是成全约,如同你们的天父一样的成全」(玛:五,43)(二)。主耶稣向所有的人都派遣了圣神,便从内心激 发他们,叫他们全心、全灵、全意、全力爱慕天主(参阅谷:二十,30),又叫他们 彼此相爱,如同基督爱他们一样(参阅若:十三,34;十五,12)。随从基督的人, 并非因自己的功劳,而是因天主的圣意及圣宠,为天主所号召,并因主耶稣而归义, 因信仰的洗礼真实地成为天主的子女,参与天主的性体,所以真是圣徒。为此,他们 要靠看天主的助佑,以生活来保存并完成所承受的圣德。保禄宗徒劝他们,要「按圣 徒的身份」生活(弗:五,3),「要如同天主所拣选的挚爱的圣徒,怀着慈悯的心 肠、和蔼、谦恭、良善、大方」(哥:三,12),要为成圣而享有圣神的成果(参阅 迦:五,22;罗:六,22)。可是因为我们每人都犯许多过失(参阅雅各伯书:三, 2)我们经常需要天主的仁慈,我们每天要祈祷:「尔免我债」(玛:六,12) (三)。 所以人人都明白,任何身份与地位的所有基督徒。都被号召走向基督生活的饱 和点及爱德的成全境界(四):藉着此种圣德:也要在现世社会内﹐促进更人道的生活 方式。为达到这一成全境界「信友们要按照基督的恩赐」利用一切力量:好能步武基 督的後尘,反映基督的肖像,在一切事上服从天主的圣意,全心献身於光荣天主及服 务他人。如此,天主子民的圣德将要结出丰富的果实,一如教会的历史上多少圣人的 事蹟,清楚地证明。 ,方法不同 41 在各种生活形式与职位上,众人都修练同一圣德,他们由圣神发动,听从 天父的呼唤,以心神以真理朝拜天父,追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督,期望将 来可参与祂的光荣。每人必须按照本身的恩赐和职务,毫不犹疑地循着活泼信德的道 路前进,信德必会激发圣德,藉爱德而工作。 首先,基督羊群的牧人们「应该效法永恒的最高司祭、善牧及众生灵的管理 者,圣善地、慷慨地、谦逊地、坚毅地实践自己的职务:如此尽职人为他们本人就是 一种卓越的成圣方法。(主教们)擢升到司祭职的圆满境界,享有圣事的圣宠,志在 以祈祷、以祭献、以宣道,从主教操心服务的各种方式下,履行仁爱牧人的完善职务(五),不惜为群羊舍命,身为群羊的表率(参阅伯前:五,3),自应以身作则,使 教会逐日迈向更高的圣德。 司铎与主教的品位相彷佛,形成主教们的精神花冠(六),通过基督这永恒的惟 一中人,分享主教职务的圣宠,他们应该在履行每天的职务时,增长爱主爱人之德, 应该保持司铎共融的联系,富有各种精神财富,给人提供天主的活证据(七),并师法 历代在谦虚退隐的服务中,圣德流芳的那些司铎们,他们的声誉仍在天主的教会内。 为自己的民众及整个的天主子民,负责祈祷献祭,深深体会自己所行的事,以实行来 表达自己所行的(奥蹟)(八),不为传教的辛苦、危险、艰难所困阻,反要利用这些 机会迈向更高的圣德,以丰富的默观,涵养自己的行动,以利天主的整个教会。所有 的司铎们,特别是那些以晋铎的特殊名衔而被称为教区司铎者,应该记得,他们和自 己主教的忠实契合,及慷慨的合作,多麽有助於他们的成圣。 次级的教士,特别是执事,按照特有的方式,也享有最高司祭的使命与圣宠, 他们为基督的奥蹟并为教会服务(九),应该洁身自好,无瑕可指,中悦天主,在人前 劝行善事(参阅弟前:三,8-10 及 12-13)。修生蒙主圣召,专心事主,在司牧主教 的监督下,预备接受教士的职务,需要使自己的心神适合如此崇高的抉择,要恒心祈 祷,爱德热切,思维真理正义及高尚的事理,作一切事都是为天主的光荣。此外还有 蒙天主所选的教友,他们为了完全献身於宗徒事业,由主教号召,天主的园地内工 作,收获颇丰(十) 基督化的夫妇与父母,应该遵循着他们自己的道路,以忠实的爱情,在全部生 命过程中,靠着圣宠的助佑,彼此扶助,并以基督真理及福音圣德,教导由天主欣然 所承受的子女们。准此,他们向众人提供出永不衰退的慷慨笃爱的模范,建设弟兄友 爱的气氛,而成为慈母教会繁殖力的证人与合作者,他们象徵着并且分有基督锺爱教 会净配并为之舍命的爱情(十一)。在另一个方式下,失去配偶的人及未婚的人,也提 供相仿的模范,他们对教会的圣德与工作,也可以有不少的贡献。至於那些辛苦劳动 的人们,应该藉着人力操作来使自已成全,协助同胞,提高整个社会及生产的水准, 效法曾经亲手操劳,而仍不断为人类得救和天父在工作的基督,以实在的爱德,欢乐 的切望,彼此担待,而且要从每天的劳作中升高到传教的圣德境界。那些为贫困、疾病及各种灾难所迫的人们,那些为正义而受迫害的人们,要知 道他们与为世界的得救而受难的基督,特别契合在一起,主在福音内称他们为真福 人,「赐与万惠的天主,即在基督内号召大家进入祂永远光荣的天主,必要在他们略 受痛苦之後,亲自来成全、坚定、稳固他们」(伯前:五,10)。 因此,所有的基督信徒在自已的生活方式,职位与环境内,并通过这一切,以 信德精神从天父手中承受,并和天主圣意合作,把天主眷爱世界的爱情,在世俗服务 中显示给众人,则可每日增进圣德。 42 「天主是爱﹐谁在爱内,就在天主内﹐天主也在他内」(若一:四, 16)。天主藉着圣神把祂的爱情,倾注在我们心中了,把圣神也赐给我们了,所以, 第一个最重要的恩宠便是爱德﹐我们因而得以爱天主於万有之上,并为天主而爱 人。.每位信友,为了使爱德像优良种子一样在心内生长结实,应该欣然倾听天主的 圣道和天主的意旨,靠着祂的圣宠,见诸实行;又应多多参与圣事,尤其圣体圣事, 以及其他善工:还要恒心专务祈祷、克己,为弟兄服务,修练各种德行。原来爱德就 是全德的联系,也就是法律的圆满(参阅哥:三;罗:十三,10),统驭着各种成圣 的方法,赋与生气,并导向目的(十二)。所以爱天主爱人便是分辨基督徒的标记。 天主子耶稣为我们舍弃生命,而表现了祂的爱,没有比为基督及为弟兄舍命的 人,有更大的爱(参阅若一:三,16:若:十五,13)。在初期已经有些基督徒被选 去,在众人前,尤其在迫害者面前,为爱德而作出伟大的证据,将来一定常有人去作 证。殉教的行为,使弟子和为世界的得救而自动受死的导师相似,和祂一样流血致 命,教会把这种行为珍视为特出的恩赐、爱德的最高证明。虽然仅有少数人获得殉教 的恩惠,但是所有的人都要准备在人前承认基督,准备在教会从不或缺的被迫害之 下,由苦路追随基督。 同样,教会的圣德,还特别由许多劝谕所培育,就是主在福音内建议给祂的弟 予们遵守的劝谕(十三)。在这些劝谕中,首推天主赐给若干人的那种宝贵恩宠(参阅 玛:十九,11;格前:七,7),使他们在童贞或独身的地位上,更容易地专心事奉惟一天主(十四)。这种为了天国的完善节操,始终为教会所推崇,被认为是爱德的记号 与激励,并且是世界上精神繁殖的一种特殊泉源。 教会也深悟保禄宗徒的忠告,他鼓励信友行爱德,劝他们怀有耶稣基督所怀的 心情,基督「空虚了自己,取了奴仆的形体……听命至死」(斐:二,7-8),为了我 们,「他原是富有的,却成了贫困的」(格後:八,9)。虽然基督徒常应师法表扬基 督的这种仁爱谦逊,教会却欣喜在其怀抱中,有许多的男女更切近地去追随救主的自 贬,更显着的加以表彰,以天主儿女的自由,承受贫穷,舍弃自已的意志,这些人都 是为了天主,超出诫命的范围,在成全的事上,自愿屈服於他人,为能使自己更完善 地相似基督的服从(十五)。 所以,每位基督信徒都被邀请,并有责任获致圣德及本地位的成全。每人都要 努力正确地诱导自已的情感,不要违反福音的贫穷精神,去享用世物或依恋财富,而 阻止其追求完全的爱德乃因为圣保禄宗徒有言:享用此世者,勿留恋於斯,因为世态 易逝。(参阅格前:七,31,希腊本)(十六)。 ? ? 第五五章 (一)《罗马弥撒经书》「光荣颂」。参阅路:一,35;谷:一,24;路:四,34:若:六, 69 (ho hagios tou Theou); 宗:三,14;四,17;希:七,26;若一:二,20;默:三,7。 (二) 参阅 Origen, Comm. Rom. 7, 7:《希腊教父集》(PG),第 14 册 1122B 栏。Ps. Macarius, De oratione 11 :《希腊教父集》(PG),第 34 册 861AB 栏。圣多玛斯,《神学大全》II-II, q. 184, a. 3. (三) 参阅参阅圣奥斯定,Retract. II, 18 《拉丁教父集》(PL),第 32 册 637-638 栏。教宗比约 十二世,一九四三年六月二九日的《奥体》通谕:《宗座公报》三五卷(一九四三)二二五页。 (四) 参阅教宗比约十一世,一九二三年一月廿六日 Rerum omnium 通谕:《宗座公报》十五 卷(一九二三)五 O 及五九至六 O 页。一九三 O 年十二月卅一日,《圣洁婚姻》通谕:《宗座公报》 二二卷(一九三 O)五四八页。比约十二世,一九四七年二月二日 Provida Mater 宗座宪章:《宗座公 报》卅九卷(一九四七)一一七页。一九五 O 年十二月八日 Annus sacer 讲词:《宗座公报》四三卷 (一九五一)二七至二八页。一九五六年七月一日 Nel darvi 讲词:《宗座公报》四八卷(一九五六)五七 四页。 (五) 参阅圣多玛斯,《神学大全》II-II, q. 184, a. 5 及 6. De pert. vitae spir., c. 18. Origen, In Is Hom. 6, 1:《希腊教父集》(PG),第 13 册 239 栏。 (六) 参阅 S. Ignatius M., Magn. 13, 1: Ed. Funk, I, p. 241. (七) 参阅圣比约十世,一九 O 八年八月四日 Haerent animo 劝谕:《宗座公报》四一卷(一九 O 八)五六 O 页 。《天主教法典》124 条。教宗比约十一世,一九三五年十二月二十日,Ad catholici sacerdotii 通谕:《宗座公报》二八卷(一九三六)二二等页。 (八)《祝圣司铎礼典》,开始时的劝语。 (九) 参阅 S. Ignatius M., Trall. 2, 3: Ed. Funk, I, p. 244. (十) 参阅教宗比约十二世,一九五七年十二月九日 Sous la mater nelle protection 讲词:《宗 座公报》五十卷(一九五八)卅六页。 (十一) 参阅教宗比约十一世,一九三 O 年十二月卅一日,《圣洁婚姻》通谕:《宗座公报》 二二卷(一九三 O)五四八等页。参阅金口圣若望,In Ephes. Hom. 20, 2:《希腊教父集》(PG),第 62 册 136 等栏。 (十二) 参阅参阅圣奥斯定,Enchir. 121, 32:《拉丁教父集》(PL),第 40 册 288 栏。圣多玛 斯,《神学大全》II-II, q. 184, a. 1。教宗比约十二世,一九五 O 年九月廿三日 Menti nostrae 宗座劝 谕:《宗座公报》四二卷(一九五 O)六六 O 页。 (十三) 总论福音劝谕,参阅 Origen, Comm. Rom. X, 14:《希腊教父集》(PG),第 14 册 1175B 栏。S. Augustinus, De S. Virignitate, 15, 15:《拉丁教父集》(PL),第 40 册 403 栏。圣多玛 斯,《神学大全》I-II, q. 100, a. 2c (末尾);II-II, q. 44, a. 4, 3 目。 (十四) 论童贞之尊高,参阅 Tertullianus, Exhort. Cast. 10:《拉丁教父集》(PL),第 2 册 925C 栏。S. Cyprianus, Hab. Virg. 3 及 12:《拉丁教父集》(PL),第 4 册 443B 及 461A 栏。S. Athanasius, (?), De Virg. :《希腊教父集》(PG),第 28 册 252 等栏。参阅金口圣若望,De Virg.: 《希腊教父集》(PG),第 48 册 533 等栏。 (十五) 论神贫,参阅玛:五,3 及十九,21;谷:十,21;路:十八,22;论听命,以基督 为模范:若四,34 及六,38;斐:二 8-10;希:十,5-7。教父们及各会祖们都有论及。 (十六) 并非每人都有实行福音劝谕责任,参阅参阅金口圣若望,In Matth. Hom. 7, 7:《希腊 教父集》(PG),第 57 册 81栏。圣安博,De Viduis 4, 23:《拉丁教父集》(PL),第 16 册 241 等栏。 : 论修会会士 43 献身於天主的贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕,原是根据主的言行,为宗 徒们、教父们、以及教会圣师善牧等所推崇,由教会自吾主所承受,并靠其圣宠永远 保存的天上神恩。教会当局在圣神的领导下,曾用心加以解释,监督其实行:并从而 规定了固定的生活方式。从此好像由天主所种的一棵树,在主的田园内奇妙地多方繁 殖,而产生隐居或集居的各种生活方式,和不同的家族,一则为增进其属员的利益, 同时也裨益整个基督奥体(一)。这些修会团体对其属员所提供的是生活的安定性,达 成全德的可靠理论,在基督行伍中的兄弟共融,由服从而得到的坚强自由,使他们能 稳妥地完成其圣愿,忠实地加以保存,并往爱德的路上以欢乐的心情前进(二)。 按照教会的天定的阶级式组织,这种地位并不是圣职与教友之间的一种地位, 而是从二者之中,有若干基督徒蒙天主召唤,俾能在教会的生活内沾受特别恩宠,每 人按自己的方式,有助於教会的救世使命(三)。 44 为了圣愿或按其本身理由和圣愿相彷佛的其他神圣的约束,基督徒自愿遵 守上述三种福音劝谕,便是整个地献身於其最爱慕的天主,使自已在一种新的特殊名 义之下,事奉天王,光荣天主。圣洗圣事固然已使教友与罪恶永诀,献身於天主;但 为使圣洗圣宠能获得更丰满的效果,基督徒便想以教会内的福音圣训的誓愿,从那些 足以牵制其爱德热诚及敬天美德的阻碍中解脱出来,更密切地献身事主(四);(修会 的圣愿)表示基督与其净配教会,由不可分解的锁链所系,这种结合愈坚定,其奉献 便愈完善。 既然福音劝谕藉着所向往的爱德(五),将其门徒与教会及教会的奥蹟,以特别 的形式联结在一齐,他们的灵修生活便应该贡献给整个教会的利益。因此修会会士们 都有责任,按着力量及其圣召的方式,或以祈祷,或者也用实际行动,为在人心里建 设巩固基督的神国而工作,并向世界各地推广此一神国。为此,教会保护并扶植各种 修会的本有特色。 所以福音劝谕的誓愿,犹如一种标记,能够也应该有效地吸引教会的每一份 子,勤奋地履行教友使命的责任。因为天主的子民在此世并无永存的国度,却在追求 未来的国度,修会地位使其门徒更超脱於现世烦琐之外,更能向所有信徒昭示天上的 福乐在现世已经获得,更能证明因基督救赎所得的永恒的新生命,更能预示将来的复 活及天国的光荣。同样,修会地位更切近地模仿着,并在教会内继续重演着,天主子 承行父命降世时所采取的生活方式,也就是祂介绍给自己门徒的生活方式。修会地位 又特别显示出天主之国超越一切世物,及其最大需要;又向人类表示出基督君王的德 能超绝伟大,以及圣神在教会中的无限奇妙德能。 所以,因福音劝谕的誓愿而形成的修会地位,虽不属於教会的系统组织要素, 却与教会的生活及圣德不可分离。 45 既然牧养天主的子民,领之达於丰茂的草原(参阅厄则克耳先知书:三 四,14),是教会圣统的职责,所以教会有权利以自己的法律,明智地管理专为培养 爱主爱人全德福音劝谕的实行(六)。教会更驯服地遵随着圣神的提示,采纳许多出众 的男女所提供的规矩,再加整理而正式批准;此外,教会又以自己的权威,监督卫护 在各地方为扩展基督奥体而成立的修会,好使它们按照创立人的精神发展繁荣。 为能更适当地应付整个基督羊群的需要,任何修全德的修会,以及其每位会 员,都可由教宗根据他对普世教会的首席权,针对着公益,从地方教会当局的权 限内 脱免出来,专属教宗管理(七)。同样地,可以准许或委托宗主教以本有的权力管理 之。修会会士按照其特殊的生活方式对教会尽其职务时,应该按法律的规定,对主教 表示尊敬与服从,因为主教在区域性的教会内,负有牧民的职权,又因为在传教工作 上需要保持统一及和谐(八)。 教会不仅以其法律建立修会圣愿的法定地位,而且以礼仪行动表示这种圣愿是 奉献给天主的她位。教会以其受自天主的权威,接受会士的圣愿,并以公开式的祈祷 向天主邀获助佑与圣宠:把他们托付给天主,把他们的奉献和圣体祭献联合在一起, 分施给他们精神的祝福。 46 修会会士仍要切实注意,好能使教会藉着他们,向信友们及非信友们,日 益完善地显示基督,就是显示在山上默祷的基督,向群众宣布天国的基督,治愈疾病 残废、使罪人洗心革面的基督,祝福儿童、泽及苍生,常常服从派遣祂的天父意志的 基督(九)。 最後,大家要明白,福音劝谕的誓愿,虽然连带着舍弃若干确有价值的事物, 却不妨碍人格的发展,在本质上反倒极其有益。因为各人按照自己的圣召,自愿地接 受福音劝谕,为心灵之清洁及精神的超脱,获益颇多,又不断地激发爱德热忱,特别 能够使每一位基督徒更合乎主基督及祂的童贞母所选择的、童贞的及贫穷的生活方式,一如多少创立修会的圣人的芳表所证明者。不要以为献身於主的修会会士们,已 与他人绝缘,或者成了人间的废物。因为会士们虽然有时不直接协助同时代的人,但 是在更深一层的方式上,会士们以基督的心情同他们联系,和他们在精神上合作,好 使世间的事业能够以上主为基础,并导向上主,使建设世界的人,不致枉费心机 (十)。 因此,大公会议鼓励并称许男女会士们,他们在隐修院、学校、医院或传教 区,恒心谦虚,忠守望愿,为基督净配教会争光,为众人以各种方式慷慨服务。 47 每一位蒙召效忠福音劝谕的人,要用尽心思,在天主所赐的圣召上坚持到 底,发挥高度的效力,增进教会的圣德,光荣惟一无二的天主圣三,因为在基督内、 藉着基督,天主圣三就是一切圣德的泉源与根由。 ? ? 第六六章 (一) 参阅 Rosweydus, Vitae Patrum, Antwerppiae, 1628. Apophtegmata Patrum:《希腊教父 集》(PG),第 65 册。Palladio, Historia Lausiaca:《希腊教父集》(PG),第 34 册 905 等栏, ed. C. Butler, Cambridge 1898 (1904)。参阅教宗比约十一世,一九二四年七月八日,Umbratilem 宪章:《宗 座公报》十六卷(一九二四)三八六至三八七页。教宗比约十二世,一九五八年四月十一日,Nous sommes beureux 讲词:《宗座公报》五十卷(一九五八)二八三页。 (二) 教宗保禄六世,一九六四年五月二三日,Magno gaudio 讲词:《宗座公报》五六卷(一 九六四)五六六页。 (三)参阅《天主教法典》487 及 488 条 4 目。教宗比约十二世,一九五 O 年十二月八日, Annus sacer 讲词:《宗座公报》四三卷 (一九五一)二七等页。教宗比约十二世,一九四七年二月二 日,Provida Mater 宗座宪章:《宗座公报》卅九卷(一九四七)一二 O 等页。 (四)见二注教宗保禄六世,五六七页。 (五)参阅参阅圣多玛斯,《神学大全》II-II, q. 184, a. 3 及 q. 188, a. 2。 圣文都拉 [即圣文 德],Opusc. XI, Apologia Pauperum, c. 3, 3: ed. Opera, Quaracchi, t. 8, 1898, p. 245 a. (六)参阅梵蒂冈第一届大公会议,De Ecclesia Christi 草案,第十五章及注解四八:Mansi 51, 549 s. 及 619 s.:教宗良十三世,一九 OO 年十二月廿三日,Au milieu des consolations 书函:《宗座 公报》卅三卷(一九 OO 至一九 O 一)三六一页。教宗比约十二世,Provida Mater 宗座宪章,见前注 三,一一四等页。 (七) 参阅教宗良十三世,一八八一年五月八日,Romanos Pontifices 宪章:《宗座公报》十三 卷(一八八 O 至一八八一)四八三页。教宗比约十二世,一九五 O 年十二月八日,Annus sacer 讲词: 《宗座公报》四三卷 (一九五一)二八页。 (八)参阅教宗比约十二世,前注,二八页。教宗比约十二世,一九五六年五月卅一日,Sedes Sapientiae 宗座宪章:《宗座公报》四八卷 (一九五六)三五五页。教宗保禄六世,见前注(二) ,五七 O 至五七一页。 (九)参阅比约十二世,一九四三年六月廿九日的《奥体》通谕:《宗座公报》三五卷(一九四 三)二一四等页。 (十) 参阅教宗比约十二世,见前注(三)卅页。同一教宗,一九五七年十二月九日 Sous la mater nelle protection 讲词:《宗座公报》五十卷(一九五八)卅九等页。 论旅途教会的末世特质 、及其与 48 我们因耶稣基督而加入教会,我们藉天主的圣宠而在教会内获致圣德,这 教会只有在天上的光荣中,才能完美,那就是万物复兴的时候(宗:三,21),也就 是和人类紧相连接、又藉人类以达其终向的普世万物,将和人类一起,在基督内达到 圆满境界的时候(参阅弗:一,10;哥:一,20;伯後:三,10-13)。 基督从地上被举起来,曾经吸引众人归向祂(参阅若:十二,32,希腊本); 从死者中复活(参阅罗:六,9),把自己的生活之圣神派遣给弟子们,并藉着圣神把 自己身体,就是教会,定为拯救普世的圣事;生於天主圣父之右,仍继续在世界工 作,引人加入教会,通过教会与自己紧紧相连,以自己的体血养育他们,使他们能分 享祂的光荣生命。所以我们所期待的复兴,已经在基督内开始,因圣神的来临得以推 进,并在教会内继续着,而在教会内我们靠看信德,深悟现世生命的意义,我们对未 来的福乐怀着希望,完成天父在现世所托给我们的事业,履行使我们得救的工作(参 阅斐:二,12)。 因此,世界的末期为我们已经来临(参阅格前:十,11),世界的再造已经是 决定的事实,并且在某种意义下,确实已经提前实现於今世;因为现世的教会已经拥 有圣德,虽不完善,却是真正的圣德。可是,在那充满正义的新天地出现以前(参阅 伯後:三,13),旅途中的教会,在其圣事上,及其属於今世的制度上,仍将带着她 今世易逝的面目,仍旧存留在不断呻吟痛苦、期待天主子女在受造物当中的显扬(参 阅罗:八,19-22)。我们在教会内与基督连在一起,又带着圣神的印记,圣神「是我们得嗣业的保 证」(弗:一,14),於是我们被称为天主的儿女,我们也真是天主的儿女(若一: 三,1),不过我们,尚未与基督一起出现於光荣内(参阅哥:三,4),那时我们才 能与天主相似,因为我们将要看见天主的本体(参阅若一:三,2)。所以,「我们几 时住在这肉身内,就是与主远离」(格後:五,6);我们拥有圣神的初生果实,却在 内心中叹息(参阅罗:八,23),渴望和基督在一起(参阅斐:一,23)。这种爱德 鼓励我们更加深刻地生活於为我们而死亡复活的基督内(参阅格後:五,15)。所以 我们努力在各种事情上中悦天主(参阅格後:五,9),用天主的武器装备自己,好能 对抗魔鬼的阴谋,在邪恶的日子屹立不倒(参阅弗:六,11-13)可是,我们不知道何 时何日,我们必须遵从主的劝告,时常警惕,期望在结束了我们现世生命的惟一途程 之後(参阅希:九,27),能与主同赴天宴,并加入受祝福者的行列内(参阅玛:二 五,31-46),不像懒惰的恶仆(参阅玛:二五,26),被贬入水火(参阅玛:二五, 41)及外面的黑暗中,那里「将有哀号切齿」(玛二二,13 及二五,30)。实际上, 在我们和光荣的基督一起凯旋之前,我们都要出现「於基督的法庭,按照生前所作的 善或恶,领取相当的报应」(格後:.五,10),并在世界末日,「行过善的,复活 进入生命;作过恶的,复活而受审判」(若:五,29;参阅玛:二五,46)。因此我 们认为「现时的苦楚,与将来在我们身上要显示的光荣,是不能较量的」(罗:八, 18;参阅弟後:二,11-12),我们坚持信德,期待「所希望的幸福,和我们伟大的天 主及救主耶稣基督光荣的显现」(铎:二,13)。「祂必要改变我们卑贱的身体,相 似祂光荣的身体」(斐:三,21),祂并要降来,「在祂的圣徒身上受光荣,在一切 信众身上受赞美」(得後:一,10)。 49 直到主在威严中与众天神降来(参阅玛,十五,31),并且摧毁死亡,一切 都屈服於主的时候(参阅格前:十五,26-27),基督徒的一部分正在现世旅途中,另 一部分已经度过此世而在净炼中,另一部分则在光荣中,面见「三位一体的天主真 像」(一);可是,这一切人都在不同的等级与方式之下,共融於同样的爱主爱人之 德,向我们的天主歌唱同样的光荣之曲。因为凡属於基督的每一个人,具有祂的圣 神,聚集在一个教会之内,彼此都依附於主(参阅弗:四,16)。所以,旅途中的人,和安眠於主内的弟兄们之间的连系,绝不会中断,而且,按照教会永恒的信仰, 这一连系会藉着精神财富的相通而加强(二)。因为天乡的圣人们与基督之间密切联 系,使整个教会在圣德的基础上更形坚固,使教会在现世奉献给天主的敬礼更加尊 贵,并且多方面协助教会的扩建工作(参阅格前:十二,12-27)(三)。因为他们荣 归天乡,面见基督(参阅格後:五,8),通过祂的关系,和祂一起,在祂内,不断地 为我们转求天父(四),把他们在世上靠着天人之间的惟一中保耶稣基督(参阅弟前: 二,5)所立的功劳献给天主,并在一切事上服侍天主,在他们身上,为基督的身体- 教会-补充基督的苦难所欠缺的(参阅哥:一,24)(五)。所以,他们的手足关切之 情,大大地扶助我们的软弱。 50 旅途中的教会,非常明白耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会 的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人(六);「因为替死者祈祷,使他们脱去 罪恶,是一种神圣而有益的意念」(玛加伯下:十二,46),教会也为他们奉献祈 祷。宗徒们及基督的殉难者,倾流自己的鲜血,提出了信德与爱德的伟大证据,教会 始终相信他们在基督内和我们紧相连接,教会也以特殊的心情向他们和荣福童贞玛利 亚及天神们,表示敬礼(七),虔诚地要求他们转祷助佑。此外,又有其他的人,更密 切效法基督的童贞及贫穷(八),加入了他们的行列;最後,还有那些因各种圣德的特 殊操练(九)及天主的奇恩,曾为教友们热心敬爱与师法(十)。 我们看到那些忠实随从基督者的生活,便更有理由兴奋地去追求未来的城邑 (参阅希:十三,14 及十一,10);同时我们也明白了在世俗的变幻中,按照个人的 本有地位与环境:要与基督完善地契合,臻入圣域应循的坦途(十一)。他们和我们同 有一样的人性,却依照基督的榜样改变得更完善(参阅格後:三,18),在他们的生 活中,天主把自己的亲在与肖像,生动地显示给人们。天主在他们身上向我们讲话, 给我们透露天国的真象(十二);我们既有如此众多的证人(参阅希:十二,1),如 此伟大的福音真理的证据,天国对我们便有一种强大的吸引力。 不过,我们记念天上的神圣,并不仅是为了他们的模范,而是要藉着弟兄友爱 的实行,益发加强整个教会在圣神之内的团结(参阅弗:四,1-6)。一如旅途中的基督徒的共融使我们更接近基督,同样的,和圣人们的相通,使我们和基督相连,基 督才是一切圣宠以及天主子民的生命来源与首领(十三)。因此我们极应爱慕基督的这 些朋友与同嗣者,他们也是我们的弟兄与卓越的恩人,并理当为他们感谢天主(十 四),「向他们恳切祈祷,投奔於他们的转祷与助佑,为能靠着我主耶稣基督,我们 惟一的赎罪者与救主。从天主手里求得恩惠」(十五)。原来我们对圣人们所表示的真 纯敬爱,本身就以基督为终向,基督才是「众圣人的荣冠」(十六),我们通过基督而 建於天父,天父在自己的圣者中是奇特的,祂在圣者中受光荣(十七)。 我们与天上教会的联系,特别在礼仪中,以最崇高的形式实现,因为在礼仪 中,圣神的德能藉圣事的标记实施於我们身上,我们共同欢庆天主的尊严(十八),由 各部落、语言、民族及国家因基督圣血而被赎的(参阅默:五,9)人们,聚集在一个 教会内,同声赞颂三位一体的天主。所以,当我们举行圣体圣祭时,我们便密切地与 天上的教会相连接,首先和荣福童贞玛利亚、也和圣若瑟、圣宗徒、殉道者及诸圣 人:彼此相通,并尊敬他们(十九)。 51 对於我们和已在天国光荣中,以及死後尚在净化中的弟兄们所保持的这一生 活的联系,我们的祖先怀有可钦的信仰,本届神圣大会,以极大的虔诚,予以接受, 并再次提出尼西第二届大公会议,(二十)、佛罗陵斯(二一)、特伦多大公会议(二 三).已有的决议。同时,为了对人灵的关心,劝告一切有关人士,假如在某处发生 弊病、过度或缺点,应即加以制止或矫正,务使一切为基督及天主的更大光荣而存 在。所以要使教友们明白,对圣人们的纯正敬礼,不在外表行动的繁多,而在见诸实 践的热烈爱情,以此爱情,为了我们自己及教会的更大利益,我们「与圣人们交往 时,追求模范,与他们在共融中,追求同一归宿,在他们的转祷之下追求助佑」(二 三)。另一方面,要使教友们明白,我们和天朝圣人们的关系,只要是从完整的信仰 之光发出的,决不会减损因基督在圣神内向天父所行的钦崇之礼,反而益发予以增强 (二四)。 原来我们都是天主的儿女,都在基督内组成一个家庭(参阅希:二一,6),当 我们共融於彼此相爱,同声赞美至圣圣三的气氛中时,也就是回报教会的亲切召唤,提前参加完善光荣中的礼仪(二五)。基督将要重现,死去的人们将要光荣复活,到那 时候,天主的光辉将要照彻天国,天国的明灯就是羔羊(参阅默:二一,24)。那 时,圣人们的整个教会,将要在爱德的极乐中钦崇天主及「被宰的羔羊」(默:五, 12),同声欢呼:「愿赞颂、尊威、光荣和权力,归於坐在御座者和羔羊,迄无穷 世」(默:五。13-14)。 ? ? 第七七章 (一) 佛罗陵斯大公会议,Decretum pro Graecis: Denz. 693 (1305). (二) 除了古代从教宗亚历山四世(一二五八年九月廿七日)开始,有关凡反对任何形式的呼求 鬼神的文宪,可参阅圣职部,一八五六年八月四日,De magnetismi abusu 通谕:《宗座公报》三五 卷(一八五六)一七七至一七八页,Denz. 1653-1654 (2823-2825) ;一九一七年四月二四日,圣职部覆 文:《宗座公报》三五卷(一九一七)二六八页,Denz. 2181 (3642). (三) 对保禄宗徒这端道理的综合阐述,可参阅比约十二世的《奥体》通谕:《宗座公报》三 五卷(一九四三)二 OO 页及其他多处。 (四)在许多着作中,可参阅圣奥斯定,Enarr. In Ps. 85, 24:《拉丁教父集》(PL),第 37 册 1099 栏。圣热罗尼莫,Liber contra Vigilantium, 6:《拉丁教父集》(PL),第 23 册,344 栏。圣多玛 斯,In 4m Sent., d. 45 q. 3. a. 2。圣文都拉[即圣文德],In 4m Sent., d. 45 q. 3. a. 2; etc. (五) 教宗比约十二世,《奥体》通谕:《宗座公报》三五卷(一九四三)二四五页。 (六) 参阅罗马地窟中很多的刻字。 (七) 参阅教宗 Gelasius 一世的 Decretalis De libris recipiendis, 3 :《拉丁教父集》(PL),第 59 册 160 栏。Denz. 165 (353). (八) 参阅 S. Metodio, Symposion, VII, 3: GCS (Bonwetsch), p. 74. (九)参 阅教 宗本 笃十 五 世 ,Decretum approbationis virtutum in causa beatificationis et canonizzationis Servi Dei Ioannis Nepomuceni Neumann:《宗座公报》十四卷(一九二二)二三页;教宗 比约十一许多有关圣人的讲词:Inviti all’erosimo 《言论集》一至三册,1941-1942 於罗马出版,及 其他多处。 教宗比约十二世,《广播集》第十册 (1949) 37-43 页。 (十) 参阅教宗比约十二世,《天人中保》通谕:《宗座公报》三九卷(一九四七)五八一页。 (十一) 参阅希:十三,7;德:四四至五十章;希:十一,3-40。并参阅教宗比约十二世 《天人中保》通谕:《宗座公报》三九卷(一九四七)五八二至五八三页。 (十二) 参阅梵蒂冈第一届大公会议,《论公教信仰》教义宪章,第三章:Denz. 1794 (3013)。 (十三) 参阅教宗比约十二世《奥体》通谕:《宗座公报》三五卷(一九四三)二一六页。 (十四) 关於感谢圣人们一点,可参阅 E. Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres, I Berolini, 1925, nn. 2008, 2382 及其他多处。 (十五) 特伦多大公会议,第廿五期会议,《论向圣人呼求》:Denz. 984 (1821)。 (十六)《罗马日课经书》,「诸圣瞻礼」的 Invitatorium。 (十七) 比如可参阅得後:一,10。 (十八) 梵蒂冈第二届大公会议,《礼仪》宪章,第五章 104 节。 (十九)「罗马弥撒正典」。 (二十) 第二届尼西大公会议,Act. VII: Denz. 302 (600)。 (二一) 佛罗陵斯大公会议,Decretum pro Graecis: Denz. 693 (1304) 。 (二二) 特伦多大公会议,第廿五期会议,《论呼求尊敬圣人及其圣髑与圣像》:Denz. 983 (1820) ;第六期会议,《论复义》法令,30 条:Denz. 840 (1580) 。 (二三) 见若干教区特有的「颂谢词」。 (二四) 参阅圣伯多禄加尼削 (Canisius), Catechismus Major seu Summa Doctrinae Christiane, cap. III (ed. crit. F. Streicher), pars I, pp. 15-16, n. 44 et pp. 100-101, n. 49. (二五) 参阅梵蒂冈第二届大公会议,《礼仪》宪章,第一章 8 节。 一、、绪言 基督奥蹟中的童贞圣母 52 最慈爱最智慧的天主,愿意执行救世的工程,「待时期一满,即派遣了自 己的儿子,生於女人……好使我们获得义子的地位」(迦:四,4-5)。「祂为了我们 人类,并为了我们的得救,从天上降下。祂藉着圣神的德能,由童贞玛利亚取了肉 躯」(一)。天主救世的这项奥蹟已启示给我们,并在教会内延续不断,这教会由主建 立为自己的身体;在教会内,教友们和基督元首结合,并与基督的各位圣人共融,应 该「首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚-我们的主天主,耶稣基督之母」(二)。 53 在天神报讯时,童贞玛利亚以心身承受了天主圣言,为世界带来了生命, 因此被认以一种紧密而不可解除的联系和祂相契,她享有天主圣子之母的崇高任务和 殊荣,并因此而成为圣父特例宠爱的女儿、圣神的宫殿;为了这一特殊的恩赐,她远 远超出了天上人间所有(基督)肢体的母亲……因为她以爱德的合作,使信友在教会 内得以诞生,作为以基督为首的其他一切受造物。不过,作为亚当的後裔,她也侧身 於需要救援者的行列,而且她「确为的神妙身体的百肢」(三)。因此她被尊为教会最 崇高、最卓越的成员,并为教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模范,公教会在圣 神教导下,以儿女孝爱之忱,尊她为最挚爱的母亲。 54 因此,神圣的大公会议,在解释有关教会的道理之际——神圣的救主是在 教会内进行救赎工程的——也愿意敬谨阐明荣福童贞在圣言成人和神妙身体的奥蹟里所担任的角色,以及获得救赎的人类对天主之母、基督之母、人类之母所应尽的义 务。不过大公会议并无意提供有关圣母的整套理论,也无意去解决神学家尚未充份澄 清的问题。所以,对於在教会内,於基督之後占有最高的位置而又距我们很近的圣 母,各公教学派所持的自由意见,仍保有它们的价值。 二、、论荣福童贞在救赎计划内的职位 55 旧约和新约的典籍,以及古老的传统,都以一种愈来愈明朗的方式,指出 了救主的母亲在救赎计划中担任的角色,使我们宛如能够亲眼看到。旧约描述救赎的 历史,而基督的来临,就在这历史过程中,逐渐准备好了。这些早期的文献,在教会 中经常为人诵念,并在较後期的更圆满的启示光照下为人所理解,它们把一个妇人为 救主母亲的典型渐渐清楚地托出。在这种启示光照下,她的倩影,在上主於我们元祖 违命後对战胜毒蛇所作的预许里,已有预兆可寻(创:三,15)。同样的,她即是那 要怀孕生子的童女,她儿子的名号将是厄玛奴耳(依:八,14;米该亚:五,2-3; 玛:一,22-23)。她在诚恳企待并承受主的救赎的卑微贫苦人中居首位。最後,在漫 长的企待预许之後,和这位特出的西雍女儿一起,时代已经抵达饱和,新的秩序乃得 建立,天主圣子由她而取得人性,好藉祂取人性的奥蹟,把人由罪恶里解放出来。 56 仁慈的天父愿意在圣子成人以前,先取得那已经被预定为母亲者的同意, 这恰如在过去是一个女人促成了死亡,同样也让一个女人带来生命。这一点对耶稣的 母亲特别相称,她给世界产生了重建一切的「生命」,她也由天主具有了相称於这项 崇高职责的恩赐。因此,如果教父们惯称天主之母为纯洁、没有丝毫罪污、好像被圣 神塑造为一个全新的受造物,是毫不足为奇的(五)。纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有 一种特殊圣德的光辉,天使奉天主的命令祝贺她为「充满圣宠者」,她向天使同答: 「主的婢女在此,愿照你的话完成於我」(路:一,33)。这样,玛利亚以亚当女儿 的身份,同意了上主的话而成为耶稣的母亲;她以全部心灵,又不为丝毫罪恶所阻, 接受了上主的救世旨意,作为主的婢女,她将自己全盘奉献给祂的儿子和祂的事业,在祂手下,和祂一起,由於全能的圣宠,来为救赎的奥蹟服务。所以教父们认为圣母 并不仅是天主手中一个消极被动的工具,而是通过她自由的信德和服从,成为天主救 人的事业的合作者。事实上,正如圣依肋乃所说的:「她由於服从而成为自己和全人 类得救的原因」(六)。所以,古代不少教父在讲道中,很乐意和圣依肋乃一同强调; 「厄娃不服从的死结,由於玛利亚的服从而解开,贞女厄娃因缺乏信心而束缚的,因 贞女玛利亚的信心得以解开」(七);将玛利亚和厄娃比较,他们都称玛利亚为「生活 者的母亲」(八),他们经常宣称「由厄娃而死亡,由玛利亚而生还」(九)。 57 母子在救赎工程中这一结合,从童贞圣母怀孕基督开始,直到基督的死 亡:都一直表露无遗;首先,是在玛利亚匆匆地去访问依撤伯尔时,因为她信预许的 救援,依撒伯尔称她为有福的人,这时基督的先躯在母胎中跳跃(路,一,41-45); 以後在基督诞生时,玛利亚的头胎子不仅未损伤,反而圣化了她的童贞纯洁(十)。天 主母很愉快地将她的头胎子昭示给牧羊人和东方的贤者。稍後,当她在圣殿里献上穷 人们的礼品,将基督奉献与上主时,她听到西默盎预言她的儿子将要成为反对的标 志,而且有一把利刃将要刺透她作母亲者的心灵,使许多人心中的思念暴露出来. (参阅路:二,34-35)。耶稣的父母失觅了耶稣,焦急地寻找祂,终於在圣殿里找到 了祂正一心用在祂父亲的事业上;他们并不了解儿子的话。祂的母亲却将这些话保存 在她心底,细心思维(参阅路:二,41-45)。 58 在耶稣的公开生活里,祂的母亲更显得特殊,最初在加纳婚宴上,为慈心所 动,用她的转求,促使救主耶稣开始显灵迹(参阅若:二,1-11)。耶稣讲道时期, 她接受了祂的言论、在这些言论里,她的圣子将天国置於一切血肉关系以上,宣布那 些听了上主的话,也遵守的,为真有福的人(参阅谷:三,35;对照路:十一,27- 28),正如玛利亚所忠实履行的一样(参阅路:二,19.51)。这样,荣福童贞玛利亚 在信仰旅途上前进,忠实地保持了她和圣子间的契合,直到十字架下,她站在那里, 不无上主的安排(参阅若:十九,25),和她的独子一起受了极大的痛苦,以慈母的心肠将自己和祂的牺牲联系起来,热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品:最後,在 十字架上临死的基督,用这句话,将她封为宗徒的母亲:妇人,请看你的儿子(参阅 若:十九,26-27)(十一)。 59 因为天主不愿在基督派遣圣神以前,把人类得救的奥蹟,隆重地显示出 来,我们看到,宗徒们在圣神降临日以前,「同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并他的 兄弟们,同心同德地专务祈祷」(宗:一,14),玛利亚也以她的祈祷,求赐在她领 报时已经受到的圣神的恩宠。最後,被保留未染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母(十 二),在结束了人间生活的过程後,身灵一同蒙召升天(十三),被上主荣擢为宇宙之 后,使她和她的圣子-万君之主、(参阅默:十九,16)罪恶与死亡的征服者(十 四),更形相似。 三、、荣福童贞与教会 60 照圣保禄的话,我们的中保只有一位:「因为天主只有一个,在天主与人 之间的中保也只有一个,就是取了人性的基督耶稣,他奉献了自己,为众人做赎价」 (弟前、二,5-6)。玛利亚之为人类慈母的地位,丝毫不遮掩或减削基督为惟一中保 的意义,反而显出其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响,并非出自一 种必然性,而是来自上主的心愿,来自基督的丰富功绩,依凭基督的中保身份,完全 从属於这种身份,并从而吸取某全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督问的直 接契合,反而促进其实现。 61 连同天主圣言降生成人,童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲;由 於天主上智的措施,童贞圣母在人间作了救主的母亲、祂的特出慷慨伴侣,及上主的 谦逊婢女。她怀孕、生产。养育了基督,她在圣殿里将基督奉献给圣父,与死於十字 架的基督共受痛苦,以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作,为重建人 灵的超性生命。因此,在圣宠的境界内,圣母是我们的母亲。 62 在圣宠的境界里,玛利亚为母亲的这种职分:一直延续不断,从天神来报 时她以信德表示同意,她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意,直到所有被选者获得 荣冠的时候。事实上,她升天以後,犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转 求,继续为我们获取永生的恩惠(十五)。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困 难包围的弟兄们,直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护 人、辅佐者、援助者、中保(十六),不过这一点的意思,对基督惟一中保的尊严与能 力,并无任何增损(十七)。 原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论,不过正如基督的司 铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所分享,天主的惟一美善实际上也以各种不 同的形式分布於受造物之中,同样的,天主的惟一中保身份,也不否定在受造物之中 由同一源头分出不同形式的合作,而且促使如此合作。 於是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份;教会对它也有不断 的切身经验,并劝教友珍爱它,为使教友在这慈母的助佑扶持下,和中保而又是救主 的相契更形密切。 63 荣福童贞以其和圣子救主相契而身为天主母的这一恩赐和职分,又以其特 别享有的恩宠及职分而和教会有密切联系。依圣盎博的意见,天主的母亲,因其信 德、爱德及与基督完美结合的理由,是教会的典型(十八)。实际上,教会也有理由被 称为慈母与贞女,可是在教会的奥蹟内。荣福童贞玛利亚,已经提前以卓越特殊的方 式提供作母亲同时又为童贞的表率(十九)。因为她有信心,能服从,未曾和男子接 触,因圣神的庇荫而在人间产生了天主圣子,她是新厄娃,她未听从古代的毒蛇而毫 不犹豫地信仰了天主的使者。她所生的儿子,由天主立为众弟兄中的长子(罗十八, 29),众弟兄即是教友们,玛利亚以母爱对他们的重生和养育,尽其合作的职分。 64 教会默观圣母深奥的圣德,仿效她的爱德,藉着忠实承受於天主的圣道实 践圣父的旨意,教会自己也变成了母亲,因为教会以讲道和圣洗圣事,把圣神所孕 育、天主所产生的儿女,投入不朽的新生命中,教会也是童贞,因为教会纯洁完整地保存着对基督净配的忠诚,教会并效法其主的母亲,靠圣神的能力忠贞地保持完整的 信仰、坚固的希望、诚挚的爱情(二十)。 65 虽然教会在圣母身上已经达到她那无玷无瑕的完美地步(弗:五,27), 基督的信徒们却仍在努力克服罪恶,增进圣德;因此,他们仰望玛利亚,她是照耀整 个特选团体的圣德表率。教会以孝爱的心情思念她:在降生成人的圣言光辉照耀下静 观她,以虔敬的心情深入於圣言降生的崇高奥蹟中,并日益肖似其净配基督。因为玛 利亚深刻地加入了救赎事业的历史,她似乎一身兼蓄并反映着信仰的重要内容,当她 受到歌颂和敬礼时,同时也号召信友们接近她的圣子及其牺牲,接近天父的眷爱,同 样,教会在追求基督的光荣时,也就越加肖似其崇高的典型,在信仰、希望、及爱德 上继续前进,在一切事上寻求并追随上主的旨意。因此,对於宗徒事业,教会也理应 注目於玛利亚,她因圣神受孕,以童身生了基督,这样使基督藉着教会得以在信友们 的心里诞生并成长。童贞圣母的生活是母爱的懿范,所有负着教会的宗徒使命,从事 人灵重生工作的人员,都应怀着这种母爱精神。 四、、荣福童贞在鼓会内享有的敬礼 66 玛利亚,因为是天主的母亲,参与了基督的奥蹟,由於天主圣宠的举拔, 她只在圣子以下,高出一切天神世人以上,所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老 的时代,荣福童贞已被尊以.「天主之母」的荣衔,信友们在一切危难急需中,都呼 求投奔她的护佑(二一)。尤其自厄弗所会议以来,天主的子民对玛利亚的敬礼,在敬 爱、呼求及效法方面,有了惊人的发展,恰如她的预言:「从今以後万世万代要称我 有福」(路:一,48)。这要在教会内经常存在的敬礼:虽具有绝无仅有的特徵,但 对降生的圣言,对圣父及圣神的钦崇礼,仍然有本质上的区别,而且特别能促进这项 钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内,根据时代和地区的情况,根据信友们 的习尚:批准了对天主之母的若干敬礼形式,其目的是要教人在敬礼圣母之际,也认识、爱慕、光荣基督,并遵行其诫命,因为一切都是为祂而存在(参阅哥:一,15- 16),天主圣父「乐意使充分的圆满定居在祂内」(哥:一,19)。 67 本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义,同时还劝勉教会所有的子女都 要努力推行圣母敬礼,尤其属於礼仪性质的敬礼(二二),并要重视多世纪以来教会训 导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工,并要谨守教会在已往对崇奉基督、圣母及圣 人们的圣像所有的规定。教会更叮嘱神学家与宣讲圣道的人,在论及天主之母的特殊 地位时,应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘(二三)。在教会训导当局领导之 下研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人,应当正确地阐述荣福童贞的职责与特 恩,这些职责与特恩都归宗於一切真理、圣善和虔敬的源头基督。在言语行动上,凡 可能导致分离的弟兄们或其他人等误解教会真理的事情,尤须谨避。信友们应当记 得,真正的热心既不在於一时的、空虚的感情冲动,也不在於一种毫无根据的轻信妄 念,而是来自真纯的信仰,由此信仰引领我们体认天主之母的卓越尊位,并激励我们 以儿女的孝心敬爱我们的母亲,效法她的德表。 五、、玛利亚为旅途中的天主子民指出确切的希望与安慰 68 耶稣的母亲现在身灵同在天堂安享荣福,她正是教会将来圆满结束时的预 象与开端;同时,在此人世,她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰,直 到主的日子来临的时候(参阅伯後:三,10)。 69 在分离的弟兄群中,也有人对天主及救世之母表示应有的尊敬,尤其东方教 会人士,对终身童贞天主之母,更以热忱和虔诚竞相表示敬意,本届神圣大公会议对 此感到十分的欣慰(二四)。 希望所有基督信徒都向天主之母、人类之母倾诉急切的 祷告,她曾经以其虔祷协助了初生的教会,如今在天堂,位居诸天神圣人之上,在诸 圣的共融中,仍向其圣子转祷,使各民族家庭,无论其佩有基督的名号,抑或尚未认 识其救主者,在和平与敦睦中快乐地集合为天主的惟一子民,以光荣至圣不可分离的 天主圣三。 ? ? 第八八章 (一) 见罗马弥撒,「君士坦丁信经」:Mansi 3, 566。参阅厄弗所大公会议,ib. 4, 1130 (并见 ib. 2, 665 及 4, 1071) ;加采东大公会议,ib. 7, 111-116) ;第二届君士坦丁大公会议,ib. 9, 375-396. (二)《罗马弥撒经书》,「弥撒常典」。 (三) 圣奥斯定,De S. Virginitate, 6:《拉丁教父集》(PL),第 40 册 399 栏。 (四) 参阅保禄六世,一九六三年十二月四日,《对大公会议之训词》:《宗座公报》五六卷 (一九六四)三七页。 (五) 参阅君士坦丁的圣日尔曼 (S. Germanus Const.), Hom. in Annunt. Deiparae:《希腊教父 集》(PG),第 98 册 328A栏;In Dorm. 2: col. 357。安提约基雅的亚达纳 (Anastasius Ant.),Serm. 2 de Annunt., 2:《希腊教父集》(PG),第 89 册 1377AB 栏;Serm. 3, 2; col. 1388C。克来塔的圣安德肋(S. Andreas Cret.) ,Can. In B. V. Nat., 4:《希腊教父集》(PG),第 97 册 1321B 栏。In B. V. Nat., 1: col. 812A。Hom. in dorm., 1: col. 1068C。圣索福劳尼 (S. Sophronius) ,Or. In annunt., 18:《希腊教父 集》(PG),第 87 册 (3) 3237BD 栏。 (六)圣依勒内,Adv. Haer. III, 22, 4:《希腊教父集》(PG),第 7 册 (3) 959A栏;HARVEY , 2, 123。 (七) 圣依勒内,同上;HARVEY , 2, 124。 (八) 圣埃比发尼(S. Epiphanius), Haer. 78, 18:《希腊教父集》(PG),第 42 册 728CD-729AB 栏。 (九) 圣热罗尼莫,Epist., 22, 21:《拉丁教父集》(PL),第 22 册 408 栏。参阅圣奥斯定, Serm. 51, 2, 3:《拉丁教父集》(PL),第 38 册 335 栏;Serm. 323, 2: 1108。耶路撒冷的圣济利禄 (S. Cyrillus Hier.) ,Catech. 12, 15 :《希腊教父集》(PG),第 33 册 741AB 栏。金口圣若望,In Ps. 44, 7:《希腊教父集》(PG),第 55 册 193 栏。圣若望达玛森 (St. John Damascene) ,Hom. 2 in dorm. B. M. V., 3:《希腊教父集》(PG),第 96 册 728 栏。 (十) 参阅拉特朗大公会议 (649), Can. 3: Mansi 10, 1151. 教宗教宗圣大良一世,Epist. ad Flav.:《拉丁教父集》(PL),第 54 册 759 栏。加采东大公会议:Mansi 7, 462. 圣安博,De inst. Virg. :《拉丁教父集》(PL),第 16 册 320 栏。 (十一) 参阅教宗比约十二世,一九四三年六月廿九日,《奥体》通谕:《宗座公报》三五卷 (一九四三)二四七至二四八页。 (十二) 参阅教宗比约九世,一八五四年十二月八日,Ineffabilis 宪令:《比约九世大事录》1, I, p. 616: Denz. 1641 (2803)。 (十三) 参阅教宗比约十二世,一九五 O 年十一月一日,Munificentissimus 宗座宪章:《宗座 公报》四二卷(一九五 O) ;Denz. 2333 (3903)。参阅圣若望达玛森 (St. John Damascene) ,Enc. In dorm. Dei genitricis, Hom. 2 et 3:《希腊教父集》(PG),第 96 册 721-761 栏,特别是 728B 栏。君士 坦丁的圣日尔曼 (S. Germanus Const.), In S. Dei gen. dorm. Serm. 1:《希腊教父集》(PG),第 98 册 (6) 340-348 栏;Serm. 3: 361 栏。耶路撒冷的圣毛德士徒 (S. Modestus Hier.) ,In dorm. SS. Deiparae: 《希腊教父集》(PG),第 86 册 (2) 3277-3312 栏。 (十四) 参阅教宗比约十二世,一九五四年十月十一日,《向天上之后》通谕:《宗座公报》 四六卷(一九五四) 六三三至六三六页;Denz. 3913 ss. 参阅克来塔的圣安德肋 (S. Andreas Cret.) , Hom. 3 in dorm. SS. Deiparae:《希腊教父集》(PG),第 97 册 1089-1109 栏。圣若望达玛森 (St. John Damascene) ,De fide orth., IV, 14:《希腊教父集》(PG),第 94 册 1153-1161 栏。 (十五) 参阅 Kleutgen, Textus reformatus de Mysterio Verbi incarnati, cap. IV: Mansi 53, 290。参 阅克来塔的圣安德肋 (S. Andreas Cret.) ,In Nat. Mariae, Sermo 4:《希腊教父集》(PG),第 97 册 865A栏。君士坦丁的圣日尔曼 (S. Germanus Const.), In Annunt. Deiparae:《希腊教父集》(PG),第 98 册 (6) 321BC 栏。In dorm. Deiparae, III: 361D 栏。圣若望达玛森 (St. John Damascene) ,In dorm. B. V. Mariae, Hom. 1, 8:《希腊教父集》(PG),第 96 册 712BC-713A栏。 (十六) 参阅教宗良十三世,一八九五年九月五日,Adiutricem populi 通谕:《宗座公报》十 五卷(一八九五至一八九六) 三 O 三页。教宗圣比约十世,一九 O 四年二月二日,Ad diem illum 通 谕:《教宗圣比约大事录》I, p. 154: Denz. 1978 a (3370) ,教宗比约十一世,一九二八年五月八日, Miserentissimus Redemptor 通谕:《宗座公报》二十卷(一九二八)一七八页。教宗比约十二世,一九 四六年五月十三日的《广播文告》:《宗座公报》三八卷(一九四六)二六六页。 (十七) 圣安博,Epist. 63:《拉丁教父集》(PL),第 16 册 1218 栏。 (十八) 圣安博,Expos. Luc. II, 7:《拉丁教父集》(PL),第 15 册 1555 栏。 (十九) 参阅 Ps. Petrus Dam., Serm. 63:《拉丁教父集》(PL),第 144 册 861AB 栏。 Godefridus AS. Victore, In Nat. B. V. M., Ms. Paris, Mazarine, 1002, fol. 109 r-Gerhohus Reich., De gloria et honore filii hominis, 10:《拉丁教父集》(PL),第 194 册 1105AB 栏。。 (二十) 圣安博,同上及同书,II, 7 et X, 24-25:《拉丁教父集》(PL),第 15 册 1810 栏。圣奥 斯定, In Io. Tr., 13, 12:《拉丁教父集》(PL),第 35 册 1499 栏。参阅 Serm. 191, 2, 3:《拉丁教父 集》(PL),第 38 册 1010 栏。此外也参阅 Ven. Beda, In Lc. Expos. I, cap.2 :《拉丁教父集》(PL),第 92 册 330 栏。Isacco della Stella, Serm. 51:《拉丁教父集》(PL),第 194 册 1863A栏。 (二一) 参阅《罗马日课经书》的对经:?Sub tuum praesidium? 。此对经引载自「圣母小日 课」的「第一晚祷」。 (二二) 第二届尼西大公会议,787 年:Mansi 13, 378-379;Denz. 302 (600-601)。 特伦多大公 会议,第二五期会议:Mansi 33, 171-172。 (二三) 参阅教宗比约十二世,一九五四年十月廿四日的《广播文告》:《宗座公报》四六卷 (一九五四)六七九页。一九五四年十月十一日,Ad Coeli Reginam:《宗座公报》四六卷(一九五四)六 三七页。 (二四) 参阅教宗比约十一世,一九二三年十一月十二日,Ecclesiam Dei 通谕:《宗座公报》 十五卷(一九二三)五八一页。教宗比约十二世,一九五三年九月八日,Fulgens corona 通谕:《宗座 公报》四五卷(一九五三)五九 O 至五九一页。 本宪章内所载全部与各节,均为神圣大公会议教长们所赞同。我们以基督所赋 予的宗座权力,偕同可敬的教长们,在圣神内,予以批准、审订、制定,并为天主的 光荣,特将会议所规定者,明令公布。 一九六四年十一月廿一日於罗马圣伯多禄大殿 (以下为教长们的签署) [以上文件由台湾地区主教团秘书处翻译] |
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