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2009年四旬期文告 |
教宗本笃十六世 2009年四旬期 文告 各位亲爱的兄弟姊妹: 在这个作为加强灵修锻练的一个历程,的四旬期开始之际,教会的礼仪,再次向我们建 议三种圣经和基督徒传统,都非常熟识的恢罪行为 — 祈祷、行哀矜(施舍)、守斋(禁食)— 好 让我们善度复活节,并藉此体验天主的能力,这能力在复活前夕的礼仪中,我们将会听到有 这样的描述:「击败邪恶,洗涤罪过,恢复罪人的纯洁和忧苦者的喜乐,消除仇恨,折服有权 势者的顽梗,促进和睦与和平」(「逾越节报道 Preconio pasquale」)。每年四旬期我都会向你 们发出一个文告,今年的四旬期,我想特别反省守斋的价值和意义。事实上,四旬期使人想 起,主在开始其公开传教使命之前,曾在旷野里禁食了四十天。我们在福音中读到:「耶稣被 圣神领往旷野,为受魔鬼的试探。祂四十天四十夜禁食,后来就饿了」(玛4:1-2)。一如梅瑟 在接受刻有法律的石版之前,曾经禁食(参阅出34:28),一如厄里亚在前往曷勒布山上见天主 前,曾经禁食(参阅列上19:8),耶稣也以祈祷和禁食,来预备自己接受那交给祂的使命,这使 命以和魔鬼的一场硬仗为开始。 我们可以问一问自己,禁止我们食用一些对我们的身体有益和有好处的东西,对我们基 督徒究竟有何价值和意义。圣经和整个基督徒传统都教导,为躲避罪过和引人犯罪的一切, 守斋是一种重要的帮助。为了这缘故,在救恩史中,多次出现要人守斋的邀请。事实上,圣 经一开始,即出现上主命令人不可食禁果:「乐园中各树上的果子,你都可吃,只有知善恶树 上的果子你不可吃,因为那一天你吃了,必定要死」(创2:16-17)。在解释天主这道命令时, 圣巴西略 (san Basilio) 注意到,「原来守斋这命令是在天堂颁布」,并且「这类性质的第一条2 诫命,是颁给亚当」。因此他下结论说:「『你不可吃』,是一条有关守斋和节制饮食的法律」(参 阅《有关守斋的讲道 Sermo de jejunio》:《希腊教父集 PG》31, 163, 98)。由于我们都承受着 罪恶和罪恶的后果的重压,因此,守斋成为一个使我们恢复与天主的友谊的工具。一如厄斯 德拉开始他从放逐之地反回预许的福地的旅程之前所作的,他邀请聚集的民众禁食,「使我们 — 他说 — 在我们的天主前自谦自卑」(8:21)。全能者俯听了他们的祈祷,向他们保证了祂的 恩眷和庇护。尼尼微的居民也作了同样的事,受到约纳先知邀请他们悔改的呼吁的感动,他 们宣布了表示他们诚意悔改的禁食,说道:「谁知道天主也许会转意怜悯,收回自己的烈怒, 使我们不致灭亡」(3:9)。天主看到他们所作的,也宽恕了他们。 在新约中,透过对法利塞人的态度的谴责,他们小心翼翼地遵守法律所规定的,但他们 的心却远离天主,耶稣展示了守斋的深奥缘由。真正的守斋,正如这位神圣导师在别处曾重 复提及的,是承行天父的旨意,祂「在暗中看见,必要报答你」(玛6:18)。在这事上,耶稣自 己给我们立了表样,在旷野渡过四十天后,祂回答撒殚说:「人生活不只靠饼,而也靠天主口 中所发的一切言语」(玛4:4)。所以真正的守斋是指吃那「真正的食粮」,就是承行父的旨意(参 阅若4:34)。因此,若亚当没有服从上主「不可吃知善恶树上的果子」这命令,信友却借着守 斋,表示自己愿意谦卑地服从天主,信赖祂的美善与仁慈。 我们在第一个基督徒团体中(参阅宗 13:3;14:22;27:21;格后 6:5),已发现当时非常盛 行守斋。而教会的教父也有谈及守斋的力量,守斋能抑制罪恶,镇压「旧亚当」的热切,并 在信友心中开辟一条通向天主的路。此外,各个世代的圣人都经常守斋,并鼓励人守斋。圣 伯多禄基少禄 (san Pietro Crisologo)写道:「守斋是祈祷的灵魂,仁慈则是守斋的生命。因此, 祈祷的人都守斋,守斋的人都怀着仁慈。谁希望他的祈求获得俯听,那他先要俯听求他的人。 谁希望天主的心向自己开放,那他不可向求他的人关闭自己的心」(《讲道 Sermo》43: 《拉 丁教父集 PL 》52, 320. 322)。 今日,在这个讲究追求物质舒适的文化的年代,守斋已失去部份灵修意义,变成一种有 助于保护自己身体的治疗法。守斋当然对身体有裨益,然而对信友来说,最重要的,守斋是 用来医治所有妨碍他们承行天主的旨意的事的一种「治疗法」。天主的仆人保禄六世,在他于 1966 年发表的《你们悔改罢 P?nitemini》这宗座宪令中,就已注意到,有需要将守斋引入每3 一个基督徒被召叫「不再为自己生活,而要为爱自己、为自己舍弃性命的那一位而生活,并…… 为其它弟兄而生活」,这生活方式中(参阅第 1 章)。四旬期会是个好机会,恢复以上的宗座宪 令的法则,从而让我们理解这个古老悔罪方式的真正和恒久的意义。守斋可以帮助我们克制 我们的自私心,和开放我们的心爱天主和爱近人,新法律中第一条和最重要的诫命,也是整 部福音的纲领(参阅玛 22:34-40)。 此外,守斋这个忠诚的行为,亦有助于个人肉身和灵魂的合一,帮助人躲避罪恶并使他 在与主的亲密交往中成长。圣奥思定,他非常清楚自己那些不好的倾向,称它们为「折磨人 和难解的结」(《忏悔录 Confessioni》II, 10.18),在《论守斋的益处 L’utilità del digiuno》这 专论中,他写道:「守斋固然使我难受,可是这样祂会宽恕我;我自动选择守斋以惩罚自己, 这样祂会帮助我,使我中悦于祂,以进入祂那温良的爱中」(《讲道 Sermo》400, 3, 3:《拉丁 教父集 PL 》40, 708)。禁戒滋养肉体的物质食品,有助人准备自己的内心,以聆听基督,并 以祂那带来救恩的话养育自己。透过守斋和祈祷,我们让祂有机会到来满足我们内心深处, 正在经验着的最深切的饥饿:对天主的渴慕。 守斋也同时帮助我们看到众多弟兄的生活处境。在他的第一篇书信中,圣若望劝诫说: 「谁若有今世的财物,看见自己的弟兄有急难,却对他关闭自己怜悯的心肠,天主的爱怎能 存在他内」(3:17) ?自愿守斋有助我们培养出「善心的撒玛黎雅人」的精神,这位撒玛黎雅 人自动俯身帮助那受苦的弟兄(参阅《天主是爱 Deus caritas est》通谕第15号)。当我们为了帮 助其它人,而自愿禁戒某些东西,这行动具体地显示出,这位有困难的近人,对我们来说, 并非陌生人。正是为了保持这种对弟兄的接纳和关注的态度,我鼓励各堂区和每一个其它团 体,在四旬期内加强个人和团体的守斋,再以聆听天主圣言、祈祷和行哀矜培养自己。从一 开始,这就是基督徒团体的方式,他们在团体中收取特别的奉献(参阅格后8-9;罗15:25-27), 邀请信友把自己因守斋而节省下来的,送给穷人(参看《宗徒的训诲 Didascalia Ap.》V, 20,18)。 甚至在今日,一样值得恢复鼓励这种方式,尤其是在四旬期这礼仪时期内。 从我在上面所说的,非常清楚地显示出,守斋代表一种重要的神修行为,是对抗我们身 上可能出现的每一种不正当的恋慕的灵修武器。出于自愿而禁戒食物,和其它物质享受带来 的欢愉,可以帮助基督的门徒,控制那个被原罪削弱了的本性的欲望,这些欲望带来的遗害,4 影响了我们整个人:灵魂和肉身。因此,怪不得有首古老的四旬期礼仪圣歌这样劝勉说:「让 我们节制自己的言语、食物和饮料、睡眠和娱乐,同时集中注意力保持警惕 — Utamur ergo parcius, / verbis, cibis et potibus, / somno, iocis et arctius / perstemus in custodia」。 各位亲爱的兄弟姊妹,大家可以清楚见到,正如天主的仆人教宗若望保禄二世所写,守 斋的最终目标,是帮助我们每一个人,将自己作为一份完整的礼物送给天主(参阅《真理的光 辉 Veritatis splendor》通谕第21号)。因此,愿每一个家庭及每个基督徒团体都能善度四旬期, 远离一切能转移心神的事物,对那些能滋养灵魂的,则予以加强,并向对天主和对近人的爱 开放我们的灵魂。我也特别想到要更勤于祈祷,作「神圣诵读 lectio divina」,领受修和圣事, 积极参与感恩祭,特别是主日的弥撒圣祭。让我们怀着这样的内心准备,进入四旬期的悔罪 氛围。愿至圣童贞圣母玛利亚,「吾乐之缘 Causa nostrae laetitiae」,在我们努力使自己的心 摆脱罪恶的奴役这事上支持我们,好让这颗心越来越成为「天主的生活的居所」。怀着这祝愿 的同时,我保证会为你们祈祷,好使每一个信友和每一个教会团体,都能从四旬期之旅获得 益处,并在此诚心给大家颁赐宗座降福。 发自梵蒂冈,2008年12月11日。 本笃十六世 |
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