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教堂建筑的现象与反省
时间:2013-09-13 7:53:49  作者:周云飞神父  点击:71897次  来源:本站原创    

今年年初,我们一行四人参加在河北景县举行的教堂建筑研讨会,海外专家云集,共同探讨教堂的建筑。研讨会为期五天,与会者获益良多!借此机会,本人愿对教区教堂建筑的现状做些许的反省。

上世纪八十年代末,中国教会迎来了“春天”,不同教区的教堂如雨后春笋般地拔地而起,教友们可以再次进入圣堂祈祷、恭敬、赞美天主。
这个时代教堂建筑的特点是满足教友的饥渴,解决基本的‘温饱’问题,没有太多注意、考虑礼仪空间的功能、要求及神学意义。三十年后的今天,建筑教堂进入了第二阶段:‘奔小康’。因此,今天对教堂的建筑有了更高的要求。然而,走过三十年历史的今天,教堂的建筑已进入了很深的误区,尤其是温州教区。

1、攀比
今天,攀比的现象充斥着社会的每个角落,不知不觉中也进入了天主的教会。它以不同的方式出现,其中之一就是建堂的攀比。
目前,温州教区建堂动辄几千万造价的预算越来越普遍。不久前,一位堂区主任跟我说,他们的堂区正在筹建大约两千多万预算的教堂。每个堂区都想自己的堂区甲天下,这是实足攀比心理作祟。十年之前,某堂区耗资一千多万建造了一座堂,那时,在全国可谓 “金碧辉煌、首屈一指”的教堂,众教友赞不绝口。尽管如此,该教堂却有诸多的不足。首先主殿设在三楼,虽设有现代化的电梯,但这为老年人出入实在不方便,楼道弯弯曲曲,老人要费九牛二虎之力才可以到达主殿,而且,从安全的角度讲,设计不合理。其次,实用性不强,不能举行隆重的礼仪,如复活前夕的烛光礼、晋铎祝圣典礼等。参礼的神父能不能象上海徐家汇依纳爵主教座堂从正大门隆重地进入圣堂呢?
再次,偌大的教堂更衣室、告解室又在哪儿?更不用说圣井了?如果一个教堂缺乏基本礼仪的设施,那么最好的教堂也要大打折扣,再好的教堂也没有价值可言,仅是一座死建筑物,而不是活圣殿。
最近,我还听说某堂区正在筹建一座耗资一个亿的教堂。建成后,将会是全国最大的教堂。
由于这种攀比的现象,导致不少歪风邪气进入神圣教会的园地,如发送堂区和个人请柬、摆设酒宴等,这可谓是温州教区的一大“特色”。
这种攀比的局面及现象是牧者与教友共同追求虚荣的表现。

2、钟楼
温州的教友有这样的说法,一座没有钟楼(belfry)的教堂就不是天主教堂,因此,教友都希望建一座有钟楼的教堂。
有些神父愿意改变现状,但拍板权、决定权不完全由堂区主任决定,所以,他们也无可奈何。“由他们吧!”(参阅若12:7)
3、缺乏教会官方的程序
教会要求建造教堂需要主教的批准和同意。教会法典如此规定说:“无教区主教书面所做的显明同意,不可建筑任何教堂。教区主教于聆听司铎咨议会及附近教堂的住持后,而认为新教堂为人灵有好处,且建筑教堂的材料以及为恭敬天主所需者将不致缺乏,始得给予同意……在建造或重修教堂时,应询问专家,并遵守礼仪及圣艺的原则”(1215-1216)。换言之,建造教堂的程序是由上而下,而不是教区目前由下而上的状况。现今,一个堂区想建教堂,事就成了;一个堂区的教友想建什么样风格的教堂,就搞定了。
因此,教区内所有教堂的建筑风格、形式皆千篇一律,除少数的堂区外;甚至,有些堂区的外观是另一堂区的‘翻版’,东施效颦、不伦不类,令人啼笑皆非!
专家们指出,哥特式的教堂建筑是西方中世纪的一种建筑风格,它是历史特殊环境的产物、时代的“产品”。时过境迁,若我们仍崇尚这种教堂建筑风格,那么,中国教堂的建筑仍停留在西方中世纪的时期。

教堂建筑的理论原则
礼仪专家罗国辉神父常喜欢以这些原则作为教堂建筑的指引与方向:
一、神学决定理念
当某堂区要建造教堂时,最重要的是教堂的整体神学构思要明确;神学思想应成为建造教堂的主导思想,不能偏离神学思想的中心与方向,否则建堂就没有方向,就不知往哪儿走。

二、功用决定空间
这提醒我们在设计前必须预先构思堂区所需要的设施和空间,规划妥当后再施工建造,比如办公室、学习室、接待室需要几个,告解亭在何处,更衣室在何处等,而不是建好之后,再决定安排空间的用途及功能。
某些教堂之所以缺乏必要的设施与对空间不合理的安排,致使成了有“缺陷”的新教堂,就是缺乏这一指导的思想。
三、主题决定装璜
主题决定装璜在国内尚未起步,有待“开发”。目前,教堂缺乏主题,没有主题,这是有目共睹的事实。因此,教堂没有自己的特色,千篇一律,杂乱无章,除了高耸入云的钟楼外,一座新建的教堂几乎一无是处,实在惋惜!


 
这是前几年新建的北京西堂,可以作为国内未来教堂建筑努力的方向。在香港余蕙英修女的总体设计下,北京西堂突显与众不同的风格、主题。该堂是圣母圣衣堂,所以,设计者以加纳婚宴作为切入点,再溶入圣母生平的事迹,如圣母七苦和七乐等的花玻璃设计,这种独特的设计构思使人流连忘返,如同圣咏的作者所赞叹的:“万军的上主,你的居所是多么可爱!……在你的宫廷逗留一日,远胜过在别处逗留千日。我宁愿站在天主殿宇的门限,我不愿逗留在恶人的帐幔里面”。(84:2,11)

四、经济决定规模
现在,建堂的现象是后者决定前者,而不是前者决定后者。所以,堂区主任或先生想方设法、苦思冥想凑钱、“捞钱”,而新堂落成举行奉献礼时收入的“人情”便成了救命稻草。
前些年,有一青年神父分享说,他自己要盖一个容纳五、六百教友的教堂,造价初步预算约五、六百万。我问说,主日有多少教友,他答说,五、六十来号教友;经济能力如何?他支支吾吾,说,教友可以筹资一百来万。在虚荣心的驱使下,这堂区主任违反了建堂的基本原则:一、要视信友的多少决定教堂的大小;二、要视自己本身的经济实力决定教堂的大小、高低。由于这些现象,所以教堂越建越大,越建越高。

礼仪空间的要素
教堂是举行圣事、领受圣事及祈祷的地方,若只注重教堂的外观而漠视应有的要素,那便是舍本逐末。因此,建造教堂务必考虑这些要素:
1、信友的位置(Nave)
客观来说,这不成问题。但要考虑到团体的大小、人数的多少以及视线的问题,如信友是否可以看到主礼在祭台上举行的礼仪等。

2、圣所(Presbytery)
A、祭台(Altar)
祭台是教堂的中心,是基督的象征,故一个教堂只可有一个固定的祭台。祭台的设计、形状要表达双重的神学意义,即它既是基督祭献/奉献的地方,又是他举行晚餐的餐桌。缺少其中一个,便不是一个理想的祭台。例如:

 
 

乍看起来,这个磐石形的祭台不错,象征基督;神学思想也很连贯,因为祭台上方有十字架,表达在祭台上举行的弥撒与基督十字架的祭献是分不开的。但是它的缺点就是不像餐桌。

B、读经台(Ambo)
记得梵二前不分祭台和读经台,因为读经也是神父在祭台上完成。在祭台的右边读书信,在祭台的左边读福音。
梵二后,教会清楚地指出,圣体的餐桌和圣言的餐桌同时滋养信友灵性的生命,信友在这两张不同的餐桌上汲取灵性的食粮。所以,读经台是礼仪空间的另一要素。
C、主礼的座椅(Presidential Chair)
主礼是基督临在礼仪中一个卓越(Par excellence)的标记,主礼以in persona Christi的身份带领整个团体向天父呈上祭献、赞美和感恩。没有主礼的临在不可能有感恩祭。因此,主礼座椅的位置应该明显,使人一目了然,但不应位于祭台前,以免挡住信友的视线。今天,看看我们教堂里是否突出了主礼的座椅,显而易见,主礼的位置模糊不清,很多时候,主礼的位置位于辅礼人员之中,更不幸的是,司铎在祭台上开始弥撒的进堂式,这明显是违规的做法。《弥撒经书总论》的规定一清二楚:“进堂咏之后,主祭站在其座位前,与全体会众一起划十字圣号”。(50#)

3、祭衣房(Sacristy/vestry)
祭衣房也相当重要,一个理想的圣所应该有祭衣房。一个没有祭衣房的圣所就好像一件没有口袋的衣服。设有祭衣房的圣所不但是为存放礼书及其他之用,而且也是为了更好地准备及举行礼仪。
4、圣井(Sacrarium)
很多的信友可能没有听说过圣井,更不知道圣井为何物。其实,圣井是教会很古老的一个传统,用来清洗圣器及处理其他的圣物。为方便起见,圣井应设在祭衣房内。
5、告解亭或修和室
修和室是彰显天主慈爱与宽恕的标记,使人借此再次归向上主天主,因此,告解亭也是一座教堂必不可缺少的要素。

6、洗礼池Baptistery
历史的资料显示,初期教会的教堂设有洗礼池,以方便举行浸洗礼,如拉特朗大殿,而且洗礼的形状也非常特别,犹如母胎(womb),象征教会犹如母亲孕育生命,产生新子女。有人曾这样说,一个没有洗礼池的教堂就好像一个没有子宫的女人,一个没有生育能力的母亲。然而,我们又有几座教堂设有洗礼池呢? 

那么,圣体柜(Tabernacle)怎么样呢?圣体柜可以说不是礼仪空间的重要的要素,因为,按照梵二的理想,信友应在参与的同一台弥撒中领受圣体,而不是圣体柜中取出来和圣体。因此,圣体柜可以不设在圣所内。

除了以上提及的要素外,需要的注意仍有不少,如圣所的背景、灯光、窗门及大门的设计等。因此,教堂建筑是一个团队(礼仪专家、设计、装潢专家等)、集体智慧的结晶,绝不是一个人一手擎天而完成的。
中国教会教堂建筑的形式、风格及主题设计的路还很长。这不但需要牧者开阔思想、视野引导整体的教堂设计构思,并使之成为主导的思想;同时,更需要信友走出狭隘的、自我中心、非哥特式不可的观念,抛弃抱残守缺、因循守旧的做事方法;打开窗户,让新鲜的空气进来才是明智之举,这样有朝一日才会建造出具有中国特色,符合礼仪空间要求的教堂。



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